環(huán)珠江口海洋文明中的樹皮布文化淺釋

馮游游

（貴州醫(yī)科大學，貴州 貴陽 550025）

環(huán)珠江口海洋文明中的樹皮布文化淺釋

馮游游

（貴州醫(yī)科大學，貴州 貴陽 550025）

“樹皮布文化”作為中國史前文明之一部分，記載和傳承史前人類衣食住行之“衣”，透露著人類文明的演變信息。這種制衣文化在今天的保存更說明了它的生命力與實用性。本文以環(huán)珠江口為切入點，探討環(huán)珠江口地區(qū)海洋文明孕育之下的史前樹皮布文化，以期對史前時期南中國乃至整個中華文明能有較為清晰的認識。

樹皮布文化；環(huán)珠江口；海洋文明

引言

史前環(huán)珠江口地區(qū)的海洋文明孕育了豐富多彩的樹皮布文化，這不僅是地域差別引起的文化差異，更是中國歷史“我者與他者”角色的不斷轉化和儒家文化包容性的顯現(xiàn)，也是史前時代起中華文明的起源就呈“滿天星斗”狀發(fā)展模式的多元文化特征。而“嶺南制布文化，是以土著南越‘蠻夷’制布文化為根基，博采其他地區(qū)和民族的制布文化精華, 經過漫長的融會、整合、創(chuàng)新、升華而形成的一個極具地方特色的區(qū)域性文化體系。”據(jù)科學碳十四年代推測，出土“石拍”公元前三千年至七千年不等，其中“深圳咸頭嶺遺址”出土的“石拍”約公元前七千年，為考古發(fā)現(xiàn)之最早，這不僅說明“樹皮布文化”作為中國史前文明之一部分，記載和傳承史前人類衣食住行之“衣”，透露著人類文明的演變信息，這種制衣文化在今天的保存更說明了它的生命力與實用性。2010年10月，聯(lián)合國教科文組織將“海南黎族傳統(tǒng)紡染織繡藝技”列入首批急需保護的非物質文化遺產保護名錄，使環(huán)珠江口的樹皮布文化備受關注。樹皮布文化散布于整個南中國、東南亞、兩河流域乃至中美洲地區(qū)，并與兩河流域的樹皮紙與中美洲的無紡織布有著密切的關系。

一、石拍與樹皮布

經考古研究發(fā)現(xiàn)，石拍作為樹皮布制作的主要工具，隱含著史前樹皮布制作的信息，雖然史前樹皮布沒有在今天的考古中發(fā)現(xiàn)，但大量出土石拍證明了樹皮布作為史前文明之一部分，記錄著人類文明發(fā)展的軌跡，且這種技藝今天仍在民眾的日常生活中起著重要的作用。通過民族學與人類學的田野調查，在今天的云南、海南等地方都還有樹皮布的制作，這與出土之石拍實物不謀而合，在考古材料、傳世文獻與田野調查“三重證據(jù)”的力證之下，樹皮布文化研究更具有理論與現(xiàn)實意義。在石拍文化的研究中，《衣服的起源與樹皮衣展覽圖錄》一書較為全面地介紹了石拍與樹皮衣的相關問題，對石拍與樹皮布的研究提供了重要的視野。“石拍作為制作樹皮布的工具，雖然是小小的出土文物，但卻為人類學、民族學的研究提供了有力的證據(jù)。”在南中國考古發(fā)掘中，“云南大墩子”“廣西革新橋”“廣東豐沙坑”“香港屯門涌浪”等考古遺址中都發(fā)掘了大量的石拍，在經過民族學的田野調查之后，發(fā)現(xiàn)石拍與樹皮布制作有很緊密的聯(lián)系。

“樹皮布是一種由拍打技術制作成的布料, 與紡織布的經緯織造技術系統(tǒng)完全不同。”而在樹皮布的選材上是有要求的，一般選材于“構樹”、榕樹、見血封侯、楮樹等，這些都是生活在熱帶或者靠近熱帶的亞熱帶地區(qū)，除見血封喉外都可入藥，這可以說明在經過一系列加工之后制作成衣布是可以的，它不會傷害人的身體，而見血封喉在經過加工之后對人體也沒有傷害。下面簡單介紹樹皮布的制作過程，以期更為清晰地說明樹皮布文化傳承的歷史意義與現(xiàn)實意義。

（一）選料

根據(jù)植物生長的特點，一般在夏秋之際砍取制作樹皮布的原料，這樣做的原因是樹木水分充足，易于脫落，而且這些喬木都生長在熱帶或靠近熱帶的區(qū)域，這體現(xiàn)了一方山水養(yǎng)育一方人民的地域概念，也符合史前生產力不發(fā)達的生產水平。

（二）浸泡

選取原料之后，一般放在流動的水里面浸泡，而且要經常翻滾浸泡，這樣才能均勻，這種方式有利于驅散喬木中不利于人身體的液體，也為剝削樹皮做好準備。

（三）剝皮

剝取樹皮在刀或利器的幫助下完成的，需要的是“內層皮”，而不是外面粗糙的那一層樹皮，在這一過程中要用木頭或其他東西拍打，而且要不斷地澆水，這樣既有利于樹皮脫落，又有利于將樹汁排除。在有經驗者手中，對什么時候可以脫樹皮和拍打的程度把握得很好。

（四）拍打

剝下樹皮之后就要將之不斷拍打，這時候跟現(xiàn)在考古發(fā)掘的“石拍”有了聯(lián)系，石拍分為“棍棒型”與“復合型”，這只是根據(jù)石拍的外形來分的，重要的是石拍上的凹凸不平“槽”，它具有著重要的作用，槽面與槽溝的高低不平正是發(fā)揮作用的關鍵，因為凹凸不平的槽面才能使被拍打物（樹皮）受力不均，一方面可以將樹皮本身內部的纖維組織折損，這樣有利于樹皮向“樹皮布”轉換，且讓人使用起來比較“活軟”；另一方面在這一過程中不斷往上面灑水不易將樹皮拍壞和有利于將樹汁排除，就如見血封侯雖然適合制樹皮布，卻是有毒的，這一步非常關鍵。

（五）“煮”和“晾曬”

在制好樹皮布之后，要進行的是“煮”（有利于破壞樹皮本身的組織結構）和“晾曬”，這一步也非常重要，這樣有利于殺菌和消毒，亦有益于使樹皮布更加柔軟。在經過這樣一系列的加工之后，最后的工作就是將這樣一塊一塊的樹皮布縫制為樹皮衣或者其他的日常用品，這一技藝一直從史前延續(xù)到現(xiàn)在，今天雖然只有極少數(shù)的地方保留這種祖先的技藝，但它卻見證了一種文明的延續(xù)和祖先的智慧，海南省黎族現(xiàn)在保存的制作樹皮衣的文化就是一個最好的例證，云南省的諾基族、佤族、哈尼族等少數(shù)民族也有自己的樹皮布制作方式，這也證明了樹皮布的現(xiàn)實意義。

以上只是樹皮布制作的一種工序，或許不同的地方會有所差別，但總體思路是這樣的。總而言之，根據(jù)對出土石拍的研究和今天民族學的調查，從現(xiàn)在還保留的樹皮布制作工序中窺見史前制作樹皮布（樹皮衣）十之一二，這不僅有利于研究現(xiàn)在少數(shù)民族文化，更從現(xiàn)實的角度與考古材料互證，從而說明南中國文明也是中國文化魅力的一部分。

二、結語

“衣”是人類文明發(fā)展的重要標志，從以獸皮為衣到以樹皮（樹葉）為衣再到以絲綢為衣見證著人類文明的演進，因此樹皮衣制作在人類歷史上是相當重要的。而將考古出土的“石拍”材料與現(xiàn)在的民族學田野調查結合，更進一步挖掘這種存在身邊的文明，“樹皮布文化歷史從考古學角度而言，必須首要解決的是，如何論證出土遺物、遺跡與樹皮布關系的難題”。隨著對樹皮文化的研究和對考古材料相互證明，鄧聰先生從考古學的角度證明了樹皮布的起源乃是珠江三角洲地區(qū)，爾后傳播至臺灣以及東南亞，因為“環(huán)珠江口一帶大灣文化里所發(fā)現(xiàn)為數(shù)不少的樹皮布石拍，是中國大陸目前所知唯一年代最早，且科學性最強的與樹皮布技術有關的資料”。當然，也有其他學者有不同的見解，如臺灣學者凌純聲先生就認為樹皮布應該起源于長江流域。盡管不同的人會有不同的研究觀點，但樹皮文化作為中國文化的一部分是無可爭議的，蘇秉琦先生的中華文化生長“三模式”（原生型、續(xù)生型、次生型）發(fā)展模式對于樹皮布的研究可以提供一定的參考價值。總之，“無紡樹皮布起源、發(fā)展的中心在華南、東南亞至太平洋群島，是百越先民和南島語族共同的文化遺產”。這種樹皮布的制作工藝與中國乃至兩河流域的造紙工藝都有緊密的關系，因為“中國傳統(tǒng)的各類造紙工藝無不如此， 其工藝流程均大同小異, 主要是原材料的差異而已。它們都脫胎于樹皮布工藝”。可見，海洋文明孕育出的樹皮布文化有著重要的意義，而且它就在現(xiàn)實的生活之中，通過代代相傳的方式將這一文化保留至今，是有它的意義的，傳承與運用這種文化不僅是歷史的要求，更是現(xiàn)實保護與運用的需要，將之發(fā)揚光大，不僅作為“樹皮布文化”傳遞著史前文明的信息，對中華文化也會有更深層次的理解。更為重要的是，“據(jù)Tolstoy統(tǒng)計，迄今在中美洲發(fā)現(xiàn)最早的樹皮布石拍，出土于瑪雅文化的范圍，其中尤以西南中美洲太平洋沿岸平原Guatemala與El Salvador的地區(qū)，年代約在距今2500年前。在此以后，樹皮布文化徐徐由西而東向中美洲全局擴散”。這證明了對環(huán)珠江口樹皮布文化的研究具有巨大的世界意義。

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K232

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馮游游（1988-），女，貴州醫(yī)科大學，碩士研究生，助教，研究方向：比較與公眾史。