羌族舞蹈的典型分類及傳承路徑探究

史浩琳

（四川幼兒師范高等?？茖W校，四川 綿陽 621000）

羌族舞蹈的典型分類及傳承路徑探究

史浩琳

（四川幼兒師范高等?？茖W校，四川 綿陽 621000）

羌族舞蹈歷史悠久，是羌族人民的文化象征，融入到羌族人民生活之中。很多羌族舞蹈演員和民眾以羌族舞蹈全方位地體現著自己日常生活，彰顯著民族精神。羌族舞蹈有的表現出民族圖騰，或者是表現出民族信仰，或者是表達民族對新時代的歌頌贊揚，向人們展現出屬于自己民族的中國夢。羌族舞蹈作為一種非物質文化遺產，本文重點研究羌族舞蹈的分類及特征，針對羌族舞蹈發展現狀及趨勢，提出科學的發展建議，對羌族舞蹈文化產業發展和傳承起到積極的推進作用。

羌族舞蹈；典型分類；傳承路徑

一、羌族舞蹈概述

羌族依山而居，經過數千年的發展，現如今羌族的聚集地主要分布在四川的石泉縣、汶川縣、茂縣和理縣等地區。由于居住地區多數比較偏遠，基礎設施和城市功能相比大城市而言存在著諸多不足，羌族村寨之間分布較為分散，信息傳遞緩慢。羌族作為我國最為古老的民族，與這個古老民族一同經歷千年滄桑的還有這個民族的歷史文化，尤其是羌族的傳統歌舞文化，更是帶著濃厚的民族色彩。隨著歷史進程不斷演變，羌族的傳統文化也通過諸多的形式一代一代地流傳至今，現在的羌族在重大節日或者是婚喪嫁娶時候，依然會有巫師誦經、群眾載舞。羌族舞蹈和音樂具有非常獨特的表現形式，在我國民族文化發展進程中有“中國源頭性舞蹈文化的性質”。羌族舞蹈作為我國乃至世界上最為古老的舞蹈，具有著非凡的文化及歷史意義，研究羌族舞蹈對于研究我國傳統的民間舞蹈民族文化有深遠的意義。

二、羌族舞蹈分類

羌族將在長期的生活勞動中產生的民族舞蹈分為兩大類六小類，其中兩大類分別是自娛性舞蹈和祭祀性舞蹈，其中自娛性舞蹈多是一些禮儀性舞蹈或者是集會性質的舞蹈，主要有“席步蹴”、“忍木那·聳瓦”、“薩朗”三小類。祭祀性舞蹈主要是用于軍事和祭祀性活動，其中有“埃古·日格沙”、“莫恩納莎”、“克什嘰.黑蘇得”三種小類。

（一）“席步蹴”舞蹈和動作特點

“席步蹴”主要流行于理縣的蒲溪以及汶川龍溪一帶，在羌族南部的方言中是辦席時跳舞。舞蹈沒有固定的表演要求，主要在喪事或者民間祭祀時候進行，是一種民間自發性的舞蹈。舞蹈多以一支歌曲作為配合，參與人數沒有限制，男女之間挽臂相連圍成圈，圍繞中間轉圈起舞。男女之間相互唱歌，領舞者帶領男女逆時針起舞，舞蹈的動作沒有特別要求。

（二）“忍木那·聳瓦”舞蹈和動作特點

“忍木那·聳瓦”是一種禮儀性舞蹈，主要是在歡迎客人時候所跳的一種敬酒舞，表達羌族人民對客人的尊重。一般舞蹈的領舞者都是長輩，歡迎客人的時候是在歡迎快要結束的時候才跳，也在羌族寨內三年沒有人兇死的情況下跳舞慶祝，表示吉祥歡慶。舞蹈時，男女舞者要面對客人站成扇形，互相扣住小指，手要靠近舞伴腰帶附近。跟隨歌聲緩慢移動腳步，身體跟隨著腳步的節奏律動。當歌聲進入高潮時，男舞者不再舞動，轉為伴唱。剩下的女舞者則重踏地板并有節奏地扭胯前進，直到舞蹈全部結束。

（三）“薩朗”舞蹈和動作特點

“薩朗”是自娛性舞蹈，主要在羌北地區盛行，有“跳起來、唱起來”的意思。舞蹈簡單富有節奏感，身體向側邊順頂跨，身體軀干軸向轉動，腳步輕快跳躍，主要用來表現豐收喜慶的喜悅之情。表演時男前女后站位，逆時針圍繞火塘轉圈。在舞蹈之前男女依次唱民族傳統的頌歌，男女共同起舞，舞步節奏由慢變快。當舞蹈達到最高潮時，領舞者步伐加速移動，舞步交替更換，雙腿節奏不斷地更換交替，時而旋轉中心左右跳步，男女之間載歌載舞。

（四）“埃古·日格沙”舞蹈和動作特點

這種舞蹈是古代羌族的兵舞。古代時候用于兩兵對陣時，向對方展示士兵的勇猛和氣勢，具有強烈的示威作用。也是一種集體舞蹈，跳舞的時候舞者需要配備兵器，兵器多以弓箭以及短刀為主，腳上綁有響鈴，腳步發力快速有力。舞者持兵器唱出征歌，并配有踏地有力的舞步，伴隨著雄厚的吼聲不斷地變換舞蹈隊形。

（五）“莫恩納莎”舞蹈和動作特點

“莫恩納莎”與羌族古代的巫術文化有一定的聯系，舞蹈之前是用于求雨，動作中有“商羊步擊鼓”，這種動作與《詩經》中所提到的“天降大雨，商羊起步”相似。在早期的祭祀活動中，“釋比”主持整個祭祀活動，舞蹈的內容也是圍繞著祭祀的環節設置的。在舞蹈過程中，由于需要有大的羊皮鼓，所以舞蹈動作較為緩慢，通過舞者身體的動作帶動大鼓轉動。建國以后，羌族人民思想認識也發生了轉變，現在的“莫恩納莎”已經不再是用來祭祀求雨，而是一種民眾娛樂性的舞蹈，并且配上轉鼓以及快速推鼓等動作，在舞蹈跳躍的過程中使舞蹈更加多變，富有觀賞性。

（六）“克什嘰·黑蘇得”舞蹈和動作特點

就是平常所說的鎧甲舞，參與者全部為男性，也是古羌族用于祭祀的舞蹈。舞蹈前，人們要戴上牛皮頭盔，披上牛皮鎧甲，手握兵器。舞蹈的作用是紀念那些因作戰犧牲的勇士們。舞蹈腳步鏗鏘有力，并且跟著節奏晃動兵器，口中發出渾厚雄壯的吼聲。舞蹈快要結束時，所有舞者將武器高高舉起，抖動雙臂，展示出舞蹈雄壯的氣勢，體現出古代勇士的豪邁。

三、羌族舞蹈的傳承路徑研究

（一）多途徑保證羌族舞蹈傳承與發揚

由于很多羌文化傳承人在汶川地震中不幸逝世，很多羌民族傳統文化都遭到破壞，羌文化的傳承遭受到重創。雖然國家已經采取多種措施著力保護羌文化，但是由于羌文化具有強烈的地域局限性，所以保護羌文化單純地依靠外界力量很難實現，每個羌族成員都有義務傳承和發揚本民族優秀傳統文化。不能將民族的傳統文化拋棄，要為民族文化的流傳注入新的血液和生命力。凝練羌族舞蹈的文化藝術，提升羌族舞蹈的傳播效應，將羌族舞蹈納入到羌族地區的中小學教學中。運用現代設計理念重構羌族舞蹈的服飾以及改善表演形式，使羌族舞蹈得到多方位更全面的發揚推廣。保護羌族舞蹈傳統服飾，培養新的羌族舞蹈傳承人，保證羌族舞蹈發展不出現斷層。

（二）釋比文化中“羊皮鼓舞”的傳承發揚

“羊皮鼓舞”作為釋比文化的重要載體之一，可以說是整個羌族文化的主要代表，羌族沒有自己的文字，他們就用羊皮鼓舞作為自己民族的歷史文化載體，通過舞蹈記錄歷史展示歷史，對于一個民族而言意義非凡。隨著文化生態的演變以及外來文化的沖擊，羊皮鼓舞也在不斷地與時俱進，不斷地創新形式。新文化的沖擊以及更多新羌寨的建立，給羊皮鼓舞帶來的是發展的機遇和挑戰?，F代化的羌族羊皮鼓舞對于羌族的意義更為重要，不僅肩負著傳承歷史文化的歷史重任，還肩負起對外宣傳羌族民族形象的責任。現代的羊皮鼓舞將族群文化與現代舞蹈元素進行融合，有著更為廣闊的表演空間。需要注意的是在對羊皮鼓舞進行改編的同時，要尊重民族文化生態，宣傳羌文化。政府要加大對羊皮鼓舞的宣傳和保護，整理歸納羊皮鼓舞最為原始的資料，利用數字化手段將資料轉化為可以長期保存的數字資料。

（三）羌族舞蹈文化產業化發展

羌族地區有聞名世界的自然文化遺產。但是如果固步自封，不與時代相結合，不尋求與市場經濟同步，就很難實現民族文化的傳承和發揚。傳統地域特色的民族文化，如果想產生一定的影響力，就必須產業商業化，充分地發掘民族文化的強大生命力，使民族文化得到更好的傳承與發展。推動羌族舞蹈商業化發展的意義是深遠的，不僅僅是對舞蹈發展有積極作用，更是對羌族整體民族文化的保護和傳承。羌族文化的產業化發展是四川省旅游經濟的優勢資源。我國文化產業發展處于蓬勃發展階段，可以借鑒一些成功的商業推廣模式進行羌族舞蹈的推廣，可以發展地方藝術商業演出以及與旅游業結合，制定系統的羌族文化商業化戰略，以羌族舞蹈的商業化發展帶動周邊地區經濟發展，實現羌族文化的淵源流傳。

（四）緊跟潮流以數字媒體形式推動羌族舞蹈文化發展

現如今，信息技術在現代社會占據了主導地位，數字化媒體作為主流媒體形式，已經完全融入到我們生活中，成為人們日常生活的主要消遣途徑，并且信息的傳遞速度更快。數字化的生活方式已經成為現代人的主流生活方式。人們已經離不開數字網絡和智能移動終端。可以將羌族舞蹈與信息技術相結合，制造出畫面絢麗、制造精良的數字媒體進行推廣和宣傳，將羌族舞蹈推廣到文化消費市場中，可以使羌族舞蹈得到傳承和發展，進入到一個全新的發展階段。

[1]徐兵.羌族舞蹈藝術形成發展探析[J].黑龍江民族叢刊，2016（6）.

[2]葉笛，李延浩.論文化環境變遷中的羌族舞蹈——以汶川地震前后差異為關注點[J].當代文壇，2013（2）.

[3]李運國.四川地區羌族舞蹈的產業化開發[J].大眾文藝，2013（18）.

[4]馬琳.基于文化產業發展背景下的羌族舞蹈價值探究[J].黑龍江民族叢刊，2012（3）.

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A

史浩琳（1981-），女，漢族，四川江油人，本科，四川幼兒師范高等?？茖W校講師，研究方向：舞蹈教育。