淺談廣東連南瑤族長鼓舞保護和傳承的新形式

沈曉珊 張 欣

（中南民族大學，湖北 武漢 430074）

淺談廣東連南瑤族長鼓舞保護和傳承的新形式

沈曉珊 張 欣

（中南民族大學，湖北 武漢 430074）

“長鼓舞”作為廣東連南瑤族的“文化記憶”，其傳承的意義不容小覷。因生態因子、社會轉型、外來文化侵入等原因，造成“無人可傳”的現象。發展的前提在于保護、傳承，只有將“傳承人”的視線轉為兒童，給予他們更多了解本民族文化的機會，“長鼓舞”文化才會“永葆青春”。筆者以結合連南當地小學生身心發展的規律、舞蹈專業編創的方法，以及通過學校教育傳播為途徑，淺談長鼓舞保護和傳承的新形式。

傳承；教材；新形式

“長鼓舞小學教材”（以下均統稱為“小學教材”）是專門針對6至12歲小學生的舞蹈教材，即將沒有舞蹈基礎但接受能力較強的當地學生作為“傳承人”去保護廣東連南瑤族傳統藝術文化。教材的本體目標并非要把學生培養成舞蹈藝術家，而是要以專業舞蹈的形式，編創一套符合當地傳統文化的教材，并利用學校課程安排，系統地、有效地、科學地將“長鼓舞”這項國家級非物質文化遺產永久地保存下去，這與其他傳承方式不同。

一、“小小傳承人”

“小學教材”是以舞蹈為方式，以小學生為中心的教育。旨在尊重他們特性，滿足他們需求的情況下，創新傳承觀念方式。根據科學研究，兒童少年時期的孩子們體內的新陳代謝活躍，且正處于快速發展階段的身體具有相當大的發展潛力和可塑性。舞蹈對神經系統及協調性的要求高，而兒童少年時期的神經系統發育處于領先地位，它們有其不同于成年人的特點。這就是為什么“傳承”任務的實施須從小學開始的原因。

興趣是求知的內在動力。研究證明，人們對某件事物的認識越深刻、越全面，那么他對這件事物的探索興趣也就越大。興趣越高，學習效果也就越好。在感知過程中，過去的經驗極其重要。當地孩子們對于本民族事物的認識自然是比外鄉人更為深刻，他們學習長鼓舞的興趣及自覺性也更為強烈。若采取正確的方法，能夠引發學生的興趣，符合他們的學習方式并有效地開發潛能，這對保護和傳承“長鼓舞”意義重大，且具有一定的社會意義。

當地學生們在學習長鼓舞教材時，相對于其他孩子而言，他們的感知、記憶、具象思維、動作思維等方面均可達到更大程度的發展，原因有三。

（一）生物因素

也即遺傳因素。孩子與父母存在血緣關系，這使他們的音容、性情、骨骼等都會出現相似的現象。俗話說“有瑤就有鼓”，瑤族人民愛唱歌、愛跳舞的性情是永遠不會變的，這大概就是遺傳因素所起到的巨大作用。

（二）環境因素

人對環境有依附的性質，他們的觀念、意志以及個性等都反映生活環境的性質。長鼓舞在許多特定的場合表演，其中不乏節日盛會。雖說表演時只有成年人擊打，但善于模仿本就是孩子的天性，他們從小耳濡目染，早已將其經典動律在無聲中印刻于骨子里，這是一種直接的客觀影響。

（三）教育因素

在連南當地，有一些特別的“教育者”，那就是先生公。先生公熟知瑤族文化，在平日里會教授孩子們一些本民族歷史、瑤經以及唱瑤歌、跳長鼓。

“小學教材”關注孩子們對藝術文化的傳承性和學習的延續性。在學校緊張繁忙的課業壓力中，學生通過在愉悅的舞蹈學習中，既可以找到其抒發的最佳平衡點，重要的是讓孩子們更加全面、完整地認識了本民族的傳統文化和藝術。

二、長鼓舞教材整理方法

廣東連南瑤族自治縣油嶺村的歌堂長鼓舞共有九套，需要多人配合才能完成。筆者發現組合里除了領鼓與跟鼓的特點外，還出現了許多圍圈的隊形。有圍大圈、圍小圈，還有雙人配合的“掩齁”（當地方言，意為背靠背）等圓圈隊形。當地的傳承人“鼓王”唐橋辛二公曾說這些圈的用意在于教育后代，無論發生什么事情都要團結。“長鼓舞”的影響不僅會增強學生們的民族認同感和集體意識感，還能產生將文化繼續傳承與發揚的責任感。

原生態的“長鼓舞”動作繁瑣，并出現許多程式性（重復）動作。若單一將傳統舞蹈中重復動作刪除，那么無規律性、無科學性、無系統性等問題接踵而來，學生們是否能接受這樣的“組合”也不得而知。我們應從傳承的角度出發，在學生可接受的范圍內，如何將最精華的部分保存下來，并培養他們對傳承文化的意識和對藝術的學習而進行思考。

當舞蹈藝術者熟知“長鼓舞”中所有的動律與動作，并在不偏離原生態的基礎上，將藝術與傳統文化有機結合起來，且滿足小學生身理與心理變化的需求，把動作進行拆分與重組。“小學教材”的整理可以從以下三種方法進行。

（一）提取短句方法

即提取舞蹈性較強的小短句，進行節奏化處理，就可直接作為舞蹈教材。

（二）類別化整理法

即將原始素材，按訓練類別進行分列，并遵循由淺入深、由簡至繁等原則編排成教材。

（三）元素化整理法

即找到最基本、最本質的動律形成元素性動作，再由元素編成系統教材。這三種方法相對于小學生而言，容易抓住本質，且更具科學化、系統化。實踐是檢驗真理的唯一標準，當在使用已編創成形的教材時，也可根據年級的特色和不同的情況進行處理及調整。

三、以學校教育傳播為途徑

培根曾經說過：“知識的力量不僅取決于其本身價值的大小，更取決于它是否被傳播，以及傳播的深度與廣度”。與其他地方一樣，“長鼓舞”主要以商業活動、人口遷徒以及教育等方式進行傳播。從教育學的角度來看，生物、環境和教育三個因素中，教育最為關鍵。而學校教育對于“傳承”的作用最為重要。廣東連南瑤族在保護與傳承方面存在一個問題：村內大多都是老人、小孩和婦女的身影，青壯年由于各種原因紛紛外出打工，使得“長鼓舞”這項技藝無人可傳，出現了斷層。倘若孩子們也缺失了本該屬于自己那部分的“文化記憶”，我國一直強調的文化如何自信？“長鼓舞”技藝是否會面臨著“枯萎”呢？這一富有靈魂的“長鼓舞”技藝，如何能像河流一樣永不斷流、奔騰向前？

若想“青黃不接、后繼乏人”的場景不會出現，根本性的任務就需重視且發揮好傳承主體的作用。通過學校傳播的方式對孩子們進行教育，以身體認知、體悟瑤族舞蹈動作記憶和其文化內涵為主，且形成對瑤族傳統藝術文化的認同和情感，來強化孩子們的民族文化意識。只有使瑤族民眾從小就沐浴在這悠久的傳統文化內涵中，他們才能積極地、創造性地保護和傳承“長鼓舞”這項非物質文化遺產。學校作為孩子們“傳遞薪火”的媒介，具有公認的代表性和權威性。

學校是宣傳、弘揚非物質文化遺產最好的場所，同時也是振興和發展連南傳統藝術文化最佳的途徑。想要做到維護、強化“長鼓舞”內在的生命力和“可持續發展”的目標，須從孩子著手。

[1]呂藝生.舞蹈教育學[M].上海：上海音樂出版社，2000.

[2]王文章.非物質文化遺產概論[M].北京：教育科學出版社，2013.

J722

A

沈曉珊（1993-），女，江西省南昌市人，中南民族大學音樂舞蹈學院2015級，中國少數民族藝術（舞蹈方向）專業碩士研究生；張欣（1992-），男，江蘇省揚州市人，中南民族大學民族學與社會學學院2015級，馬克思主義民族理論與政策專業碩士研究生。