社會主義核心價值觀融入日常生活的邏輯理路

□陶利江

社會主義核心價值觀融入日常生活的邏輯理路

□陶利江

社會主義核心價值觀只有融入日常生活才能更具有吸引力、感染力和推動力，才能彰顯其價值和意義。從理論邏輯上看，日常生活是人以及整個社會存在和發展的重要前提、日常生活是社會主義核心價值觀的生成原點和根基、構建更加美好的日常生活是社會主義核心價值觀的價值訴求;從現實邏輯上看，社會主義核心價值觀融入日常生活是堅持社會主義意識形態主導地位的迫切需要、幫助個體樹立科學價值觀和培育理性思維的關鍵舉措以及推動日常生活向現代轉型的必由之路;從實踐邏輯上看，社會主義價值觀融入日常生活可以從優化社會主義核心價值觀日常生活傳播路徑、采用契合日常生活的社會主義核心價值觀表現方式以及增強社會主義核心價值觀對日常生活的解釋力等三個層面著力。

社會主義核心價值觀;日常生活;社會主義意識形態

社會主義核心價值觀是當代中國最根本、最崇高的價值觀，是社會主義意識形態的重要組成部分。習近平總書記在中央政治局第十三次集體學習會上指出:“一種價值觀要真正發揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領悟它。要注意把我們所提倡的與人們日常生活緊密聯系起來，在落細、落小、落實上下功夫。”①《習近平談治國理政》，外文出版社2014年版，第165頁。列寧也曾說過，“只有那些已經深入文化、深入日常生活和成為習慣的東西，才能算做已達到的成就”。②《列寧選集》第四卷，人民出版社2012年版，第785頁。那么，社會主義核心價值觀與日常生活究竟存在什么樣的內在機理?社會主義核心價值觀融入日常生活的現實依據是什么?如何實現社會主義核心價值觀對日常生活的有效融入?本文就這些問題做一深入探討。

一、社會主義核心價值觀融入日常生活的理論邏輯

日常生活是人類生存和發展的基礎。社會主義核心價值觀與日常生活存在深刻的內在機理，社會主義核心價值觀源于日常生活而又高于日常生活，構建美好的日常生活是社會主義核心價值觀的價值訴求。

(一)日常生活是人以及整個社會存在和發展的重要前提

日常生活解決的是個體生存和再生產問題，包括日常消費活動，日常交往活動以及日常觀念活動等三種基本類型，具體表現為衣食住行、飲食男女、婚喪嫁娶、禮尚往來、雜談閑聊、日常思維等。馬克思、恩格斯高度重視日常生活的基礎性地位，并從唯物史觀的角度作了闡發，具體表現在四個方面。第一，日常生活領域是人類社會真正的歷史領域。馬克思、恩格斯深刻批判了以往歷史觀把日常生活排除在理論的視域之外，揭示了唯心史觀的認識論根源，他們指出:“歷史的東西則被看成是某種脫離日常生活的東西，某種處于世界之外和超乎世界之上的東西。這樣，就把人對自然界的關系從歷史中排除出去了，因而造成了自然界和歷史之間的對立。”①《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社2012年版，第173頁。第二，日常生活是全部人類歷史以及實現人自身解放的前提。馬克思、恩格斯從現實的人出發，提出“人們為了能夠‘創造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”。②《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社2012年版，第158頁。吃喝住穿是日常生活的主要表現形式，馬克思、恩格斯這一論述凸顯了日常生活的重要性。馬克思、恩格斯還指出:“當人們還不能使自己的吃喝住穿在質和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放。”③《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社2012年版，第154頁。第三，日常生活是社會結構和國家產生的基礎。社會結構和國家指的是社會經濟領域、政治領域以及文化領域等，屬于非日常生活范疇。馬克思、恩格斯說:“社會結構和國家總是從一定個人的生活過程中產生的。”④《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社2012年版，第151頁。第四，日常生活是科學、藝術、政治等建構的基礎。馬克思逝世后，恩格斯在總結和評價馬克思的偉大貢獻時說:“馬克思發現了人類歷史的發展規律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態所掩蓋著的一個簡單事實:人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等。”⑤《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社2012年版，第1002頁。

西方馬克思主義代表人物盧卡奇、赫勒以及列斐伏爾等從不同視角或對傳統、或對現代日常生活進行了批判，但是他們并沒有否定日常生活，相反，他們日常生活批判理論的本質是對日常生活基礎地位的凸顯和強調。盧卡奇指出:“人在日常生活中的態度是第一性的……人們的日常生活態度既是每個人活動的起點，也是每個人活動的終點。”⑥(匈)格奧爾格·盧卡奇:《審美特性》第一卷，徐恒醇譯，中國社會科學出版社1986年版，第1頁。赫勒把日常生活定義為“那些同時使社會再生產成為可能的個體再生產要素的集合”，⑦(匈)阿格妮絲·赫勒:《日常生活》，衣俊卿譯，重慶出版社2010年版，第3頁。同時指出，“沒有個體的再生產，任何社會都無法生產，而沒有自我再生產，任何個體都無法存在”。⑧(匈)阿格妮絲·赫勒:《日常生活》，衣俊卿譯，重慶出版社2010年版，第3頁。列斐伏爾認為“日常生活恒常存在，并充滿價值、禮儀習俗和傳說”，⑨陳學明，吳松，遠東:《讓日常生活成為藝術品——列斐伏爾、赫勒論日常生活》，云南人民出版社1998年版，第74頁。他還指出通過對日常生活的改造，“讓生活變成一件藝術品”。⑩陳學明，吳松，遠東:《讓日常生活成為藝術品——列斐伏爾、赫勒論日常生活》，云南人民出版社1998年版，第73頁。通過上述分析，可以清晰地看到，不論是馬克思、恩格斯，還是西方馬克思主義代表人物，都高度肯定了日常生活的本體論地位。

(二)日常生活是社會主義核心價值觀的生成原點和根基

價值觀是人們對價值、價值關系以及價值標準等問題的基本觀點和總的看法，它表達的是人們對周圍事物的意義、是非、好壞以及重要性的評價和看法。價值觀作為一種意識，是對社會存在的反映。社會存在既是人類實踐活動的結果，又是人類實踐活動本身，不能離開實踐活動去理解社會存在。因此，對價值觀形成根源的理解應該上升到實踐層面，“不是從觀念出發來解釋實踐，而是從物質實踐出發來解釋各種觀念形態”。①《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社2012年版，第172頁。

一個人具有怎樣的價值觀歸根結底要看經歷著怎樣的社會實踐。日常生活是個體生存的基本實踐場域，對個體價值觀的形成具有基礎性和根本性意義，是個體價值觀的形成根基。誠然，個體價值觀的塑造還受社會政治、經濟、文化、藝術等非日常生活因素的影響，但是日常生活的根基地位不容否定。豐富多元、層次不一的個體價值觀與面向全社會所倡導的社會主義核心價值觀尚有一定差距，需要精神領域的工作者們從我國社會主義初級階段的基本國情以及社會文明的發展需要出發，對多元價值觀進行整合、加工和提煉，最終形成社會主義核心價值觀。可以說，社會主義核心價值觀汲取了古今中外諸多價值觀念的精華，是凝聚全民共識的“最大公約數”。社會主義核心價值觀是在豐富多元的個體價值觀的基礎上形成的，因此，日常生活是社會主義核心價值觀的形成原點和根基，但社會主義核心價值觀并不是對日常生活的簡單反映，社會主義核心價值觀源于日常生活而又高于日常生活。

(三)構建更加美好的日常生活是社會主義核心價值觀的價值訴求

日常生活是人類社會變革的落腳點和歸宿，追求美好幸福的日常生活是馬克思主義的價值旨歸。在馬克思、恩格斯所生活的年代，廣大工人階級生活在極端貧困中，馬克思、恩格斯在其著作中對工人階級日常生活慘景進行了深刻揭示，恩格斯在《英國工人階級狀況》一文中寫道:“他們不僅呼吸街上的污濁空氣，還被成打地塞在一間屋子里，他們在夜間呼吸的那種空氣完全可以使人窒息。給他們住的是潮濕的房屋，不是下面冒水的地下室，就是上面漏雨的閣樓。為他們建造的房子不能使惡濁的空氣流通出去。給他們穿的衣服是壞的、破爛的或不結實的。給他們吃的食物是劣質的、摻假的和難消化的。”②《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，人民出版社2009年版，第410～411頁。此外，馬克思在《資本論》當中也引用了大量權威資料對工人階級的日常生活慘景進行了描述。資本主義社會工人階級日常生活慘狀是由于資產階級無情剝削、壓迫和奴役造成的。

在資本主義社會生產條件下工人階級在追求日常生活需要的勞動過程中，其勞動發生了異化，勞動不是勞動者自我實現的方式，而是扭曲自我人性的手段，馬克思指出:“勞動所生產的對象，即勞動的產品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產者的力量，同勞動相對立。”③《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，人民出版社2009年版，第156頁。資本主義社會工人勞動異化正是資本家剝削工人的鮮明體現。對于如何克服異化，馬克思認為克服異化的現實途徑是消滅私有制，在于組織共產主義勞動。

馬克思、恩格斯在批判資本主義社會資本奴役勞動的基礎上，提出了實現人自由而全面發展的社會發展目標，并對未來社會美好的生活狀態進行了設想。應該說，擺脫貧困和壓迫，使廣大無產階級過上幸福美好的日常生活是馬克思主義的理論訴求。社會主義核心價值觀以馬克思主義為理論依據，是中國化的馬克思主義價值觀，是代表我國最廣大人民利益的思想理論體系。社會主義核心價值觀繼承和發揚了馬克思主義的內在精神，以價值形態表征著社會主義意識形態建設的價值承諾，所倡導的是日常生活的理想圖景，所回答的是日常生活中亟待解決的問題，追求美好的日常生活是其價值訴求。富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，反映了民眾對國家發展的期待，國家的強盛必將推動日常生活的現代轉型以及日常生活水平和質量的不斷提高;自由、平等、公平、法治是社會層面的價值取向，反映了民眾對社會發展環境的訴求，這樣的發展環境也是日常生活中民眾維護自身權利和利益的現實需要;愛國、敬業、誠信、友善是個人層面的價值目標，這些價值目標為日常生活提供了可資借鑒的道德依據和行為準則，人們的普遍踐行將有利于自身素質的不斷提升。

二、社會主義核心價值觀融入日常生活的現實邏輯

社會主義核心價值觀融入日常生活是為了滿足強烈的現實訴求。堅持社會主義意識形態主導地位、幫助個體樹立科學價值觀和培育理性思維以及推動日常生活現代轉型都需要社會主義核心價值觀對日常生活的深度介入和關照。

(一)堅持社會主義意識形態主導地位的迫切需要

習近平總書記在全國宣傳思想工作會議講話中強調“意識形態工作是黨的一項極端重要的工作”。①《習近平談治國理政》，外文出版社2014年版，第153頁。社會主義意識形態是我國的主流意識形態，社會主義意識形態建設工作關系到黨的前途命運和國家長治久安，關涉民族的凝聚力和向心力。

日常生活是意識形態的濫觴之地，隨著全球化進程和市場經濟的快速發展，日常生活領域社會主義意識形態認同的弱化和分化越來越明顯。一方面，西方發達國家對我國日常生活領域意識形態滲透愈演愈烈。隨著我國對外開放程度的不斷提高，各種文化的交匯、碰撞和沖突日益擴大和激化。西方發達國家憑借其技術優勢和文化優勢，對我國開展大規模、全方位的意識形態滲透。值得注意的是，西方發達國家除了對我國政治、經濟、文化、科學、藝術、哲學等非日常生活領域進行意識形態滲透外，其意識形態滲透的觸角也深入到我國的日常生活領域。西方發達國家將其意識形態嵌入到輸華的文化產品中，如書刊、雜志、影視作品以及營銷廣告等，使我國民眾在日常消費、日常休閑中不自覺地接受西方價值觀念和生活方式。另外，西方發達國家憑借其強大的網絡力量，通過微博、微信、facebook、電子郵件等載體對我國日常生活領域進行意識形態滲透，大肆宣揚西方的政治制度，如“西式民主”、“三權分立”等，并且任意擴散反馬克思主義的各種觀點和社會思潮，如“普世價值”、“歷史虛無主義”、“新自由主義”、“民主社會主義”等。日常生活領域西方國家的意識形態滲透嚴重影響了我國民眾已有認知和價值判斷，導致人們信仰迷失和價值觀混亂。另一方面，日常生活“去意識形態”現象突出，主要體現在兩個方面。其一，“過時論”盛行。日常生活中認為馬克思主義已經過時的觀點仍然占有較大市場，在一些人看來，誕生于一百多年前的馬克思主義學說已經不適用于當今中國實際，難以有效解決當前問題，他們指出馬克思主義的理論主張已經過時，主張用非馬克思主義思想取代馬克思主義。其二，“洗腦說教論”盛行。隨著社會經濟的發展和物質產品的豐富，人的消費欲望膨脹，日常生活中一部分人的精神世界完全被物質欲望所占據，意識形態完全消解在他們的物質私欲中，他們認為黨和政府所倡導的社會主義意識形態僅僅是洗腦說教的工具，對社會發展毫無價值和意義，提出社會發展應該擺脫社會主義意識形態的指導。

歷史和實踐反復證明，牢牢堅持社會主義意識形態的主導地位是中國特色社會主義走向繁榮和昌盛的必然選擇。社會主義核心價值觀是社會主義意識形態的重要組成部分，為了捍衛社會主義意識形態的主導地位，必須實現社會主義核心價值觀對日常生活的深度介入。以社會主義核心價值觀引領日常生活，牢牢掌握意識形態的領導權、管理權和話語權，幫助民眾認清西方價值觀念的實質，廓清民眾在重大現實和理論問題上的認識誤區，堅定民眾對社會主義核心價值觀的認同以及對中國共產黨執政的信心。

(二)幫助個體樹立科學價值觀和培育理性思維的關鍵舉措

社會主義核心價值觀融入日常生活既順應國家和民族的需要，同時也契合民眾自身需要，現實日常生活個體亟待社會主義核心價值觀引導。尤其是個體科學價值觀塑造需要社會主義核心價值觀引導。其一，日常生活領域“三俗”泛濫。改革開放30多年來，隨著市場化和全球化的不斷推進，我國社會的世俗化進程大大加快。世俗化是現代社會的顯著特征，但是，伴隨著世俗化進程產生一些消極價值觀念，主要表現為“三俗”，即低俗、庸俗和媚俗。低俗是指低級惡俗、毫無優點甚至是不健康;庸俗指平庸鄙俗、瑣碎乏味;媚俗指隨波逐流、遷就迎合。“三俗”之風在日常生活中泛濫，主要表現為:惡意詆毀、謾罵黨和政府及領導人、擴大或編造群體性事件、惡意傳播他人隱私、宣揚血腥暴力、惡搞及丑化英雄人物、炫富追富、宣揚驕奢淫逸、戲說歷史事件以及無原則改變傳統經典文化等。日常生活領域“三俗”之風泛濫導致拜金主義、享受主義以及個人主義盛行，這嚴重影響民眾科學價值觀的塑造。社會主義核心價值觀是真正反映人民根本利益的價值觀，真正體現了群眾個人利益和社會集體利益之間的一致性。日常生活領域民眾科學價值觀的塑造離不開社會主義核心價值觀的引領，為了幫助民眾樹立科學的價值觀，必須實現社會主義核心價值觀對日常生活的融入。其二，個體理性思維培育需要社會主義核心價值觀引導。東歐新馬克思主義代表人物阿格尼斯·赫勒對日常生活進行了系統研究，提出了日常生活的一般圖式，即:“實用主義”、①(匈)阿格妮絲·赫勒:《日常生活》，衣俊卿譯，重慶出版社2010年版，第177頁。“可能性”、②(匈)阿格妮絲·赫勒:《日常生活》，衣俊卿譯，重慶出版社2010年版，第179頁。“模仿”、③(匈)阿格妮絲·赫勒:《日常生活》，衣俊卿譯，重慶出版社2010年版，第182頁。“類比”、④(匈)阿格妮絲·赫勒:《日常生活》，衣俊卿譯，重慶出版社2010年版，第185頁。“過分一般化”、⑤(匈)阿格妮絲·赫勒:《日常生活》，衣俊卿譯，重慶出版社2010年版，第188頁。“單一性實例的粗略處理”，⑥(匈)阿格妮絲·赫勒:《日常生活》，衣俊卿譯，重慶出版社2010年版，第191頁。在這里，赫勒主要是針對傳統日常生活所進行的描述。我國是一個農業文明歷史十分悠久的國家，傳統日常生活的結構和圖式異常強大和頑固。當下，我國民眾日常生活仍受到傳統日常生活活動圖式的影響，日常思維呈現出明顯的經驗主義和實用主義色彩，民眾對事物的價值判斷往往表現出偏重感性，其理性思維缺乏。自然事物和社會事物的正確研判都需要理性思維，具體理性的思維即辯證的思維，是從對立統一以及運動變化中來思考事物的。僅僅依據感性或者直觀，而沒有對客觀事物做到全面透徹的了解和把握，是不可能做出準確的價值判斷和選擇的。社會主義核心價值觀強調理性思辨能力，如社會主義核心價值觀所強調的自由、民主、法治等價值理念與西方發達國家所倡導的自由、民主、法治是有著重要區別的，在中西對比中能夠清晰認知社會主義核心價值觀的本質意義。社會主義核心價值觀內含鮮明的理性思維和理性價值，社會主義核心價值觀融入日常生活能夠為個體理性思維培育提供有益的方法論啟示。

(三)推動日常生活向現代轉型的必由之路

現如今，我國民眾日常生活正處于由傳統日常生活向現代日常生活轉型的歷史階段。在現代化進程中，人們往往把視線和注意力放在經濟、政治以及文化等非日常生活領域，對日常生活的變革缺乏足夠的關注。日常生活的現代轉型對我國的現代化進程具有至關重要的意義。

為了推進日常生活的現代轉型，必須實現社會主義核心價值觀對日常生活的深度融入。第一，塑造現代主體的需要。日常生活的變革與重建需要塑造現代主體，現代主體即人的現代化，人的現代化指的是人自身的文明化，就是人的素質全面發展和提高。人的現代化在國家現代化進程中具有根本意義，誠如著名現代化專家阿歷克斯·英格爾斯所說，“在整個國家向現代化發展過程中，人是一個基本的因素;一個國家，只有當它的人民是現代人，它的國民從心理和行為上都轉變為現代的人格……這樣的國家才可真正稱之為現代化的國家”。⑦(美)阿歷克斯·英格爾斯:《人的現代化——心理·思想·態度·行為》，殷陸君譯，四川人民出版社1985年版，第8頁。社會主義價值觀對日常生活的融入能夠幫助個體樹立現代意識、價值觀念和信仰體系，有效提升個體素質，不斷推進人自身的現代化，從而為日常生活現代轉型提供有效支撐。第二，應對轉型挑戰的需要。日常生活轉型過程中會受到各種異化現象的制約，如科技異化、消費異化、媒介異化等，同時，日常生活轉型過程中個體急劇嬗變，如個體的生存境遇、精神狀況、權力和義務等都發生了重大變化。社會主義核心價值觀融入日常生活可以為有效應對日常生活轉型挑戰提供思想支撐，運用社會主義核心價值觀能夠對日常生活轉型過程中的異化現象以及個體急劇嬗變做出科學、合理的闡釋。

三、社會主義核心價值觀融入日常生活的實踐邏輯

日常生活是人之生存的最基本場域，社會主義核心價值觀融入日常生活的根本要義在于實現民眾對社會主義核心價值觀的真正認同，使社會主義核心價值觀內化于心、外化于行，最終實現社會主義核心價值觀引領日常生活的目的。筆者認為，社會主義核心價值觀有效融入日常生活可以從以下三個方面著力。

(一)優化社會主義核心價值觀日常生活傳播路徑

馬克思主義認為，社會主義和共產主義不會在群眾中自發產生，無產階級先鋒隊必須不斷向民眾灌輸科學理論，以此提高民眾的階級覺悟。社會主義核心價值觀要從抽象理論轉化為通俗理論，使其走進民眾的日常生活，必須加強灌輸教育。由于日常生活的重復性、情境性、經驗性等特點，社會主義核心價值觀在日常生活領域的宣傳和教育必須不斷優化傳播路徑。首先，培養和造就一支高素質的理論宣傳隊伍。培養一支包括教育工作者、哲學社會科學工作者、黨員干部、理論宣傳工作者在內的專業化的宣傳隊伍。其次，注重層次化宣傳。在《俄國社會民主黨的倒退傾向》一文中，列寧主張應根據俄國工人不同層次的政治覺悟水平，有針對性地采取不同方式進行宣傳。日常生活領域民眾文化水平不一，對于不同文化層次的人群，應該采用不同的宣傳方法，如對于文化層次較高的群體，可以借助學理性較強的理論讀本，通過系統性、完整性的理論增進他們對社會主義核心價值觀的認知;對于文化水平較低的群體，可以借助通俗的讀物進行宣傳，通過形象化的介紹增進他們對社會主義核心價值觀的了解。再次，加強隱性傳播。文化產品是價值觀的承載，把社會主義核心價值觀賦予大眾文化產品，如圖書報刊、影視劇、動漫游戲等，使人們在滿足日常生活精神需求的同時受到社會主義核心價值觀潛移默化的影響。最后，發揮新媒體的傳播優勢。新媒體傳播高效快捷，社會主義核心價值觀日常生活傳播應充分利用論壇、博客、微博、微信、微電影、手機視頻等新媒體形式進行宣傳和教育，增加社會主義核心價值觀在網絡空間的傳播力以及在日常生活的滲透力。同時，應加強對新媒體管理，克服消極觀點和錯誤思潮的影響，凈化網絡輿論生態環境，擴大主流聲音，保持社會主義核心價值觀在日常生活的影響力。

(二)采用契合日常生活的社會主義核心價值觀表現形式

采用契合日常生活的社會主義核心價值觀表現形式是社會主義核心價值觀融入日常生活的關鍵舉措，因為只有這樣，才能讓民眾切實感受到社會主義核心價值觀的真實存在。社會主義核心價值觀有三種基本形態，即:理論形態、制度形態以及實踐形態。契合日常生活的社會主義核心價值觀的表現形式要求社會主義核心價值觀的理論形態、制度形態以及實踐形態都要與日常生活建立直接聯系。從理論形態來看，社會主義核心價值觀首先作為一種價值理論，其理論形態與日常生活建立聯系要求社會主義核心價值觀應堅持政治性、學術性和生活性的統一，理論闡釋和發展要建立在日常生活的基礎之上，不斷從日常生活汲取豐富營養;從制度形態來看，社會主義核心價值觀的制度形態指的是社會主義核心價值觀的制度化，社會主義核心價值觀的制度形態與日常生活建立聯系應按照社會主義核心價值觀的要求，逐步完善日常生活領域各項制度建設，為民眾日常生活健康運行提供一個良好的制度環境;就實踐形態來看，社會主義核心價值觀的實踐形態指的是社會主義核心價值觀理論原則和制度原則的現實化和具體展開。馬克思在《神圣家族》里強調:“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑。”①《馬克思恩格斯文集》第一卷，人民出版社2009年版，第286頁。日常生活中民眾最關注的是養老、醫療、教育、住房、就業以及特殊困難群體幫扶等關系自身切身利益的問題。社會主義核心價值觀的實踐形態與日常生活建立聯系要求密切關注民眾日常生活利益需求，通過理論原則和制度原則的具體實施，不斷推進民生建設，逐步滿足民眾利益需求以及推動日常生活水平不斷提高。日常生活狀況的改善和提高是檢驗社會主義核心價值觀真理性和科學性的最直接體現，民眾通過日常生活水平的提高，能夠切實感受社會主義核心觀的現實力量。

(三)增強社會主義核心價值觀對日常生活的解釋力

意識形態的解釋力是一個動態范疇，意識形態作為社會意識，是對社會存在的反映，意識形態要隨社會存在的變化做出變革和調整，中國近代以來的意識形態變遷充分說明了這一點。以傳統儒學為代表的封建意識形態無力回應西方的挑戰，最終喪失了主流意識形態的地位。為了救國救民，中國先進知識分子向西方尋求理論支持，但是西方的自由、民主等價值理論難以解決中國的實際問題。十月革命的成功使中國的先進知識分子把目光轉向俄國，俄國革命的勝利是在馬克思主義指導下所取得的。受十月革命的影響，馬克思主義在中國廣泛傳播。在馬克思主義的指引下，中國革命取得了一系列重大勝利，馬克思主義最終被確立為國家意識形態。誠如毛澤東在《反對本本主義》一文中所說，“我們說馬克思主義是對的，決不是因為馬克思這個人是什么‘先哲’，而是因為他的理論，在我們的實踐中，在我們的斗爭中，證明了是對的”。①《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年版，第111頁。理論之所以能夠經受現實的檢驗是因為理論對現實作出了正確合理的解釋，這也正是理論保持自身生命力的根本所在。只有增強社會主義核心價值觀對日常生活的解釋力，科學回答和解決日常生活領域的突出問題，才能保持社會主義核心價值觀在日常生活領域強有力的影響地位，從而實現社會主義核心價值觀對日常生活的真正嵌入。伴隨經濟全球化、文化多元化以及信息多元化，日常生活發生了諸多變化，如日常消費網絡化、日常交往虛擬化、日常觀念多元化等。一方面，社會主義核心價值觀要關注日常生活及其變化，承擔起對日常生活的闡釋功能，以其基本立場和價值導向對日常生活中民眾的利益關切做出客觀、準確的說明，并積極尋求解決問題之道。社會主義核心價值觀對日常生活問題的解釋以及應對能夠增強民眾對社會主義核心價值觀的關注和信任。另一方面，社會主義核心價值觀對日常生活解釋力的增強還需要充分發揮人民的主體作用。社會主義核心價值觀是化解社會矛盾、協調利益關系的思想武器，要鼓勵民眾在日常生活實踐中運用社會主義核心價值觀去分析和處理問題，從而不斷增強社會主義價值觀的實踐功能和促進社會和諧。□

(責任編輯:嚴國萍)

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1007－9092(2017)05－0042－007

2017－05－31

陶利江，西南科技大學馬克思主義學院講師，中國社會科學院馬克思主義學院博士研究生，主要研究方向為社會主義核心價值觀、執政黨意識形態。

教育部人文社會科學研究青年基金項目“自媒體時代社會主義意識形態融入日常生活研究”(17YJC710080)