傳承與流變
——評《先秦諸子文獻的形成》

□文│高晉南

（作者單位：山東大學歷史文化學院）

劉全志先生所著《先秦諸子文獻的形成》（中華書局2016年9月出版），總體上概括了先秦諸子之學，是先秦史、中國思想史和傳統文化史上的重大研究課題，而先秦諸子文獻的形成則是其中一個重要問題。漢代劉向、班固就曾以王官之學作為諸子之學的來源。

不同于思想史家的哲學闡釋，劉全志先生從總體上關注春秋中后期到秦統一前活躍的士人階層的政治、生活空間、教育狀況和知識體系等。這一時期士人從何處獲得何種思想和知識，以何種方式訴諸筆端研究先秦諸子文獻的形成，是這部著作富有啟發性、創新性的特點。

劉先生論述了孔子、老子思想知識的來源及儒、道后學對兩家經典文獻形成和定型所起的作用。將墨家、兵家、法家思想歸為實用觀念，分別論述三家經典文獻的形成。又著重闡述了秦統一六國背景下，荀子、韓非對儒、法兩家學術的集成發展，及《呂氏春秋》對諸子學術的博采和整合。

郭沫若、劉蔚華、苗潤田、胡家聰、劉毓璜諸先生認為戰國士人“百家言黃帝”是源自田齊對黃帝的崇拜和稷下諸子的推崇。但劉先生發現，魯國展禽尊黃帝為“成命百物、明民共財”的圣王，秦靈公曾作吳陽上畤祭黃帝，傳為魏國史書的《竹書紀年》起自黃帝，傳為趙人所作的《世本·作篇》將諸多發明歸于黃帝君臣，推崇黃帝是六國的普遍現象，因此，“百家言黃帝”其實是由于《左傳》《國語》保存的自古相傳，并普遍為士人所知。另外，由春秋時期《左傳》《國語》炎帝與黃帝的對立，轉變為戰國初年《逸周書》蚩尤與黃帝的對立，再到戰國《大戴禮記》、上博簡《武王踐阼》都將姜姓的太公望描述為傳授黃帝丹書的使者，反映了這一時期姬、姜二姓的融合，士人心中姬姜兩姓意識淡化的社會環境對文本的深刻影響。

除了劉先生書中提到的社會環境、政治訴求和士人的知識來源對先秦諸子文獻形成的影響，還有學派內部的分化導致不同流派的思想和文獻產生，甚至影響和孕育了新的學派。

《韓非子·顯學》中的子思儒、孟氏儒和樂正氏儒都是思孟學派的代表人物，源于子游，傳于曾子、子思、孟軻及其弟子樂正克，是影響后世深遠的儒家派別，形成很多重要的儒家經典《禮運》《大學》《中庸》《孟子》等。《淮南子·要略》有“墨子受孔子之術”的說法，《荀子·非十二子》將宋钘、墨翟并稱，《墨子》中有多篇名家思辨性文章，可見墨翟的思想和《墨子》的文本受到子張之儒和宋钘道家的雙重思想影響。而名家惠施、公孫龍的思想本身也是由宋、尹發展而來。《莊子》多篇有孔子和顏回的對話，并由顏回傳達了莊子道家的思想；也多次提到儒家禮樂經典文獻，所以說顏氏之儒“一簞食，一瓢飲”的曠達飄逸對《莊子》的形成是有一定影響的。

子夏所傳《易傳》《詩大序》《喪服》等篇，其后學傳《公羊傳》《谷梁傳》，是孔門文學科的代表。但其門人李悝、吳起則是早期法家的代表，分別在魏、楚變法，李悝弟子商鞅在秦國變法，不能不說早期法家思想的大部分是子夏氏之儒進一步發展而來的。孫氏之儒的代表荀卿援法入儒，以法家思想武裝儒家思想，形成了秦漢儒家“隆禮重法”的主要面貌。其弟子韓非進一步將子夏氏儒、荀卿之禮法、慎到之道和申不害之術糅合成戰國法家思想。

由此可見，儒道兩大思想源頭的分化互動交融形成了先秦諸子各家的思想，促成了諸子文獻的形成。

近年來戰國竹簡層出不窮，許多傳世文獻找到了戰國的竹簡寫本，以竹簡本去匡正傳世文本或以傳世本改變竹簡本是不恰當的。先秦諸子文獻的形成不僅是思想傳承的過程，還是訴諸筆段技術層面的過程。不論是傳世本還是竹簡本，都是當時流傳的諸子思想的寫本，沒有所謂原本、副本、抄本之分。這些寫本由不同的先秦士人所寫，因書寫者的記憶、理解不同，方言、用字的差異及筆誤，形成不同的文本面貌。隨著戰國竹簡不斷出土，更多傳世諸子文獻被發現和釋讀，會有從文本、技術層面揭示先秦諸子文獻形成的研究成果出現。