單身女性生育權(quán)的思考

巴 萍

揚(yáng)州大學(xué)法學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225127

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單身女性生育權(quán)的思考

巴 萍

揚(yáng)州大學(xué)法學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225127

在維持人類發(fā)展進(jìn)步的進(jìn)程中引出生育的問題，生育權(quán)一直被學(xué)界呼吁是人們自出生以來就被獲取的一項(xiàng)基本人權(quán)?，F(xiàn)代社會(huì)的婚育觀念隨著信息開放也受到潛移默化的轉(zhuǎn)變，從研究生育權(quán)的漏洞出發(fā)，結(jié)合亞洲婚育觀對(duì)生育權(quán)能否設(shè)定進(jìn)行探討，并提出對(duì)未婚女性生育權(quán)的平等保護(hù)也體現(xiàn)在國際范圍內(nèi)。著手于立法對(duì)單身女性生育權(quán)進(jìn)行保護(hù)的設(shè)定，也是我國建設(shè)法治的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的途徑。

漏洞；人權(quán)；生育權(quán)；人格權(quán)

一、生育權(quán)的漏洞

艾里克·克里南伯格是紐約大學(xué)的一名學(xué)者，《單身社會(huì)》作為他的一部代表作品提到一種觀點(diǎn)：單身潮改變了人們對(duì)自身和人類最親密關(guān)系的理解，它影響著城市的建造和經(jīng)濟(jì)的變革，它甚至改變了人們成長與成年的方式，也同樣改變了人類老去甚至去世的方式。我們可以從新聞報(bào)道的中獲知單身比率已在攀升，單身觀念影響著當(dāng)今世界婚育觀念的轉(zhuǎn)變，研究民政部數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)可獲知，從1990年起到2013年終，全國獨(dú)居人口已由6%攀升到14.6%。國家統(tǒng)計(jì)局的第六次人口普查得到30歲及以上未婚女性比例比10年前增加近兩倍。①隨著男女平等思想和女權(quán)主義思潮的催化，單身女性比例的增加被證實(shí)在中國產(chǎn)生了一種新型婚育觀。按照經(jīng)典的婚育模式分析，生育權(quán)是建立了婚姻家庭的人才享有的一項(xiàng)權(quán)利，在為孩子辦理戶口的正當(dāng)程序中，“準(zhǔn)生證”的領(lǐng)取時(shí)已婚婦女在懷孕后的第一步，生產(chǎn)后新生兒父母雙方憑身份證件加醫(yī)院開具的《出生醫(yī)學(xué)記錄》到住所地的婦幼保健院領(lǐng)取一張《出生醫(yī)學(xué)證明》，根據(jù)上述材料外加結(jié)婚證到公安部門為新生兒辦理落戶手續(xù)，若辦手續(xù)的人是計(jì)劃外生育還需繳納社會(huì)撫養(yǎng)費(fèi)。那么筆者在這里就要提出一個(gè)問題，單身女性的生育權(quán)及相關(guān)主體權(quán)益如何保障？

二、亞洲婚育觀

根據(jù)婚育文化的相關(guān)概念可知，婚育觀是人們在長期生產(chǎn)生活過程中逐漸形成的關(guān)于婚姻、生育、家庭等問題上的共同觀念認(rèn)知和行為指南，它具有穩(wěn)定性、約束力和傳承性這三種特性。婚育文化體系中的婚育倫理觀念則包含一個(gè)社會(huì)對(duì)婚姻與生育的價(jià)值、關(guān)系等問題的思考，它通過直接影響人們對(duì)于要不要結(jié)婚、何時(shí)結(jié)婚、要不要生育、是否要先婚后育、如何處理婚姻、性及生育的關(guān)系等一系列問題的思考和決策來間接作用于人們的生育結(jié)果。②

亞洲發(fā)達(dá)國家或地區(qū)的民眾長期受到傳統(tǒng)型婚育倫理觀念的熏陶，導(dǎo)致民眾對(duì)歐美認(rèn)可的諸如非婚同居、婚外生育等“非常規(guī)”婚育行為持較強(qiáng)的排斥態(tài)度。據(jù)調(diào)查，亞洲的一些國家中諸如日本、韓國、新加坡的民眾與身居歐美的海外華人表現(xiàn)出一個(gè)共同的特征，即在主觀及客觀上盡可能努力避免出現(xiàn)非婚生子的狀況。但是，隨著國際文化的交流，基于人道主義思想，學(xué)界有關(guān)婚育觀的不同發(fā)聲也逐漸增多。國際上也逐步認(rèn)可生育權(quán)作為一項(xiàng)人權(quán)，大量國際法律文件都有記載：從1966年開始，國際方面陸續(xù)通過了《關(guān)于人口增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決議》、《德黑蘭宣言》、《消除對(duì)婦女一切形式歧視公約》等逐步認(rèn)可家庭中每個(gè)成員都享有自由決定其生育子女的數(shù)量和間隔的基本權(quán)利。其中在1980年聯(lián)合國制定的《消歧公約》第16條：“男、女有相同的權(quán)利，自由負(fù)責(zé)地決定其子女人數(shù)和生育間隔”又加重了肯定，這些國際文件都提到了“自由地決定”生育活動(dòng)。筆者認(rèn)為這種趨勢仍會(huì)持續(xù)下去，并且會(huì)進(jìn)一步解開對(duì)生育權(quán)限制的鐐銬，進(jìn)一步完善對(duì)天賦人權(quán)的實(shí)踐。

三、生育權(quán)的探討

1942年，在美國轟動(dòng)一時(shí)的“斯金那訴俄克拉荷馬”案判決結(jié)果確認(rèn)了對(duì)罪犯生育能力保留，被看作是個(gè)體生育權(quán)的一個(gè)里程碑。俄克拉荷馬州通過的對(duì)被判處三次以上盜竊罪的罪犯實(shí)行絕育，提出強(qiáng)制絕育的法案被大法官斯托恩認(rèn)為是“對(duì)人類自由的侵犯”。在該案中，俄克拉荷馬州剝奪的是一種天賦人權(quán)，而這種權(quán)利是個(gè)體生育后代的權(quán)利”。③筆者認(rèn)為從該案可以引申到對(duì)單身女性生育權(quán)的討論中，單身女性作為對(duì)懷胎、妊娠、哺育獨(dú)立完成的載體，承擔(dān)分娩痛苦和喪生風(fēng)險(xiǎn)去完成這一行為就理應(yīng)有生育權(quán)利，包括生育選擇權(quán)和生育自主權(quán)。

(一)單身女性生育權(quán)的肯定

1.該生育權(quán)是一種人權(quán)。休謨提出的“人之所以為人”是從道德層面判斷人權(quán)是人所應(yīng)享有的基本權(quán)利，筆者認(rèn)為對(duì)該句話的解讀為人權(quán)的本質(zhì)是一項(xiàng)道德權(quán)利，明示的法律條文不能包含對(duì)所有人權(quán)做出規(guī)范。按照類比推理，法律作出剝奪公民的公民權(quán)利不等同于剝奪自然人的人權(quán)，自然賦予的人權(quán)并不以國家的法律存在為前提。

2.該生育權(quán)能被規(guī)范。2002年的《吉林省人口與計(jì)劃生育條例》在第四章生育調(diào)節(jié)的第30條第二款，提出“達(dá)到法定婚齡決定不再結(jié)婚并無子女的婦女，可以采取合法的醫(yī)學(xué)輔助生育手段生育一個(gè)子女?！雹芄P者支持學(xué)者劉志剛在反駁學(xué)者湯擎時(shí)提出的的觀點(diǎn)，認(rèn)為即便于在社會(huì)倫理層面它存在著一些與傳統(tǒng)社會(huì)倫理不相契合的地方，《吉林省人口與計(jì)劃生育條例》的出臺(tái)沒有違反憲法及法律的規(guī)定。⑤到2013年底，新規(guī)定現(xiàn)于《湖北省〈出生醫(yī)學(xué)證明〉管理辦法》中：“湖北省境內(nèi)出生的嬰兒均應(yīng)依法獲得國家統(tǒng)一制發(fā)的《出生醫(yī)學(xué)證明》，各簽發(fā)機(jī)構(gòu)與管理機(jī)構(gòu)不得以結(jié)婚證、生育證等作為簽發(fā)的附加條件。”筆者認(rèn)為，從地方出臺(tái)有關(guān)單身女性生育權(quán)的政策的可知，這是一種大趨勢，黨的十八屆四中全會(huì)上通過了《關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》提及到要“加強(qiáng)市場法律制度建設(shè)，編纂民法典”，作為涉及民生的單身女性生育權(quán)需要盡快討論以便編入《民法典》當(dāng)中。

3.該生育權(quán)是對(duì)人格權(quán)的肯定。我國《民法通則》第五章規(guī)定的生命健康權(quán)、姓名權(quán)、名譽(yù)權(quán)、名稱權(quán)、榮譽(yù)權(quán)、肖像權(quán)和婚姻自主權(quán)等都是人格權(quán)，它是關(guān)于人格利益為保護(hù)對(duì)象的權(quán)利。從權(quán)利主體方面看，社會(huì)各界對(duì)家庭觀念不斷變化，逐漸增多的新時(shí)代獨(dú)立自主的女性并不再理會(huì)“三從四德”的枷鎖，她們提倡生育不一定以家庭或婚姻為基礎(chǔ)而產(chǎn)生，社會(huì)中越來越多單身媽媽的出現(xiàn)就反映了現(xiàn)今家庭觀念的變化。身份權(quán)說只承認(rèn)合法夫妻的生育權(quán)，而否定了婚姻關(guān)系以外的人(如未婚、離異以及喪偶人士)的生育權(quán)，隨著社會(huì)發(fā)展，學(xué)者樊林(2000)、馬惠娟(1998)支持的身份權(quán)說顯得過于保守、片面。⑥考慮到生育的自然特征，筆者認(rèn)為它與婚姻沒有必然的聯(lián)系，也不是非要基于配偶的身份產(chǎn)生，故單身女性應(yīng)享有生育權(quán)。

(二)單生女性生育權(quán)的否定

有觀點(diǎn)就有爭論，關(guān)于該項(xiàng)權(quán)利的否定者則認(rèn)為對(duì)單身女性生育權(quán)的保障會(huì)影響到單親孩子的健康成長和知情權(quán)，他們認(rèn)為作為利益關(guān)聯(lián)第三方的孩子應(yīng)當(dāng)擁有完整家庭、沐浴父愛、享受同等家庭教育等權(quán)利，⑦不應(yīng)在保護(hù)一方權(quán)利的同時(shí)損害另一方的權(quán)利。其次，隨著醫(yī)療技術(shù)的進(jìn)步，對(duì)單身女性生育權(quán)保護(hù)確認(rèn)后，代孕和冷凍胚胎等相關(guān)領(lǐng)域如何定性？再有，作為精子提供的男子，作為生物學(xué)意義上的父親是否有權(quán)爭奪孩子的撫育權(quán)？若該單身女性意外身亡，它的未成年孩子由誰撫養(yǎng)？

(三)否定之否定

針對(duì)那些反對(duì)之聲，《論美國的民主》一文中托克維爾提出一個(gè)“多數(shù)人的暴政”理論，單身女性生育權(quán)至今無法落實(shí)就是因?yàn)檫@種現(xiàn)象：當(dāng)作為維權(quán)的人口只是少數(shù)派，過于薄弱的力量使得立法、司法和統(tǒng)治者都無法聽到其吶喊，更遑論對(duì)理應(yīng)得到平等的權(quán)利加以保障了。作為大多數(shù)的傳統(tǒng)學(xué)派的學(xué)者批判單生女性生育權(quán)只是女權(quán)意識(shí)覺醒衍生出的一種過激的女權(quán)主義，破壞倫理道德。在這一社會(huì)形勢下，在法治外的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，未婚生子、不婚主義、同性婚姻等等仍然想方設(shè)法的規(guī)避法律去孕育生命，這些群體的客觀存在使得以上否定觀點(diǎn)的提出都變得蒼白，我們法律的制定是為了保障主體的權(quán)益，立法的完善就是在解決問題的過程中逐步實(shí)現(xiàn)的。豈能因?yàn)樯鲜龇穸ㄓ^點(diǎn)的提出而忽視問題的存在？筆者再次強(qiáng)調(diào)，立法的目的是為了給予人們更多的舒適度，建立公平法治的觀念絕不益對(duì)少數(shù)人的權(quán)利予以忽視。

四、總結(jié)

《人口與計(jì)劃生育法》在開篇就提出了生育立法基本目的：“為了實(shí)現(xiàn)人口與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，推行計(jì)劃生育，維護(hù)公民的合法權(quán)益，促進(jìn)家庭幸福、民族繁榮與社會(huì)進(jìn)步，根據(jù)憲法制定了本法”。單身女性生育權(quán)的相關(guān)問題需要直視，作為即將出臺(tái)的第一部《民法典》，更需要進(jìn)行細(xì)節(jié)完善，筆者希望正式出臺(tái)的法典能對(duì)否定學(xué)派提出的問題進(jìn)行逐一解決。

[ 注 釋 ]

①章文麗.單生女性生育權(quán)之困[EB/OL].澎湃新聞，2016.

②陳佳鞠，翟振武.20世紀(jì)以來國際生育水平變遷歷程及影響機(jī)制分析[J].中國人口科學(xué)家，2016(2).

③湛中樂.公民生育權(quán)與社會(huì)撫養(yǎng)費(fèi)制度研究[M].北京：法律出版社，2011.

④吳潔.單身女性生育權(quán)問題研究[J].科技信息，2006(2)：24.

⑤劉志剛.單身女性生育權(quán)的合法性——兼與湯擎同志商榷[J].法學(xué)，2003(2)：81.

⑥趙娜.關(guān)于生育權(quán)的法律思考[J].法制博覽，2016：219.

⑦陳祥健.質(zhì)疑“單身女性生育權(quán)”[J].法學(xué)雜志，2003(5)：70.

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