淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下的山西民歌

尹夢(mèng)瑤

（上海大學(xué)，上海 200444）

淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下的山西民歌

尹夢(mèng)瑤

（上海大學(xué)，上海 200444）

山西地處華北高原，位于黃河中游，過(guò)去生活艱苦且交通不便，高亢激昂的民歌就成為了山西人民交流、宣泄情感的方式之一，也是歷代勞動(dòng)人民生活的真實(shí)寫(xiě)照。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展、藝術(shù)形式愈發(fā)多樣化，山西民歌的傳承與發(fā)展也受到了一定的阻礙，保護(hù)與傳承工作就成為了當(dāng)務(wù)之急。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；山西民歌；藝術(shù)特征；保護(hù)與傳承

中華民族音樂(lè)文化可追溯千年，民歌是人類(lèi)早期社會(huì)生活中最早出現(xiàn)的音樂(lè)形式，并由此孕育出其他民間音樂(lè)形式，是一切音樂(lè)藝術(shù)的基礎(chǔ)。山西過(guò)去人民生活艱苦，且交通不便，諸多因素使高亢激昂、蒼涼厚重的民歌成為山西人民之間交流與宣泄情感的方式之一。山西民歌內(nèi)容豐富，形式多樣。隨著社會(huì)的發(fā)展、音樂(lè)形式的不斷變化、多種藝術(shù)的交匯融合等原因，山西民歌也受到了強(qiáng)烈的沖擊，民歌的保護(hù)與傳承工作也成為當(dāng)務(wù)之急。

一、山西民歌的藝術(shù)特色及發(fā)展現(xiàn)狀

山西各地民歌種類(lèi)繁多，依體裁可大致分為五類(lèi)，分別是山歌、號(hào)子、小調(diào)、秧歌、套曲。由于各地區(qū)的地理環(huán)境、人文歷史、經(jīng)濟(jì)狀況以及語(yǔ)言風(fēng)俗的不同，因而在民歌的音階調(diào)式、旋律特征、結(jié)構(gòu)節(jié)奏等各方面都具有不同的特點(diǎn)，呈現(xiàn)出各個(gè)地區(qū)不同的地方色彩。

（一）藝術(shù)特色

種類(lèi)多樣的山西民歌具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格及鮮明的地方特色。調(diào)式多以徵、商調(diào)式為主導(dǎo)。調(diào)式分布與數(shù)量多少的形成，除音樂(lè)自身發(fā)展外，地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、歷史文化、語(yǔ)言風(fēng)俗等各個(gè)方面的綜合影響，從而形成了該地區(qū)獨(dú)特的藝術(shù)特征。山西晉北一帶，土地貧瘠，人民生活艱苦，而當(dāng)時(shí)由于內(nèi)蒙西部地區(qū)勞動(dòng)力缺乏，地廣人稀，“走西口”便成為了舊時(shí)期晉北地區(qū)人民特殊的求生方式。兩者的旋律結(jié)構(gòu)相似，多以“雙四度框架”為基礎(chǔ)，音程上多出現(xiàn)大跳，旋律有高亢嘹亮而悠長(zhǎng)舒展，蒼涼厚重卻不失曲調(diào)悠揚(yáng)。山西方言也是作為山西民歌重要的藝術(shù)特征之一，其特征大致可以總結(jié)為以下幾點(diǎn)：一是疊詞的大量使用；二是具有即興性；三是淺詞意深的方言土語(yǔ)。

（二）發(fā)展現(xiàn)狀

山西民歌是山西省最重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，鑒于其獨(dú)特的地方色彩和極高的藝術(shù)價(jià)值，多項(xiàng)音樂(lè)種類(lèi)、形式被紛紛列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。然而隨著社會(huì)的逐步發(fā)展、音樂(lè)形式的多樣化、多元文化的相互交融等因素，山西民歌的發(fā)展也受到了一定的阻礙。主要體現(xiàn)在演唱人數(shù)與聽(tīng)眾的減少、傳承人的相繼離世以及人們忽視了民歌傳承的重要性等問(wèn)題，這些問(wèn)題的出現(xiàn)使山西民歌逐漸走向了衰亡的趨勢(shì)。多種因素夾雜下，山西民歌的發(fā)展不可避免地面臨著兩難的處境：若堅(jiān)守傳統(tǒng)，但在多種音樂(lè)形式并存的時(shí)代，民歌的形式與內(nèi)容會(huì)相對(duì)落后，而缺少當(dāng)今社會(huì)廣大群眾對(duì)于新興音樂(lè)形式的追求；若改編創(chuàng)新，民歌新作，適應(yīng)了當(dāng)前音樂(lè)發(fā)展的新需求，但卻在一定程度上背離了傳統(tǒng)。經(jīng)受了種種發(fā)展的阻礙、困境，山西民歌的衰亡現(xiàn)存在以下幾個(gè)方面：一是歌詞內(nèi)容沒(méi)有突破，二是創(chuàng)作背景逐漸淡化；三是對(duì)傳統(tǒng)歌詞的完全改造或摒棄。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下的傳承與保護(hù)

（一）發(fā)展困境

語(yǔ)言是構(gòu)成民歌的重要因素之一，語(yǔ)言對(duì)民歌的形成與發(fā)展有著重要的作用。在我國(guó)，無(wú)論是演唱少數(shù)民族音樂(lè)還是漢族民歌，其語(yǔ)言大多是建立在當(dāng)?shù)氐姆窖灾稀Ｖ袊?guó)多民族的語(yǔ)言、多地域的方言，不僅在綜合藝術(shù)的聲樂(lè)演唱中具有重要的文學(xué)價(jià)值，還在此之中參與了音樂(lè)的形式表現(xiàn)，具有較強(qiáng)的音樂(lè)表現(xiàn)價(jià)值。語(yǔ)言是歌曲的載體，方言則是民歌的載體。在積極推廣普通話(huà)的今天，語(yǔ)言的統(tǒng)一雖有利于我國(guó)這個(gè)多民族國(guó)家的文化交流，但也在一定程度上阻礙了各地區(qū)方言、俗語(yǔ)的特色化發(fā)展。在尋找語(yǔ)言共性的同時(shí)，失去了保護(hù)各地方言的特殊性和個(gè)性，山西民歌也在此基礎(chǔ)上逐漸呈現(xiàn)出衰弱的趨勢(shì)。就目前所演唱的山西民歌來(lái)看，雖有大量的年輕歌手開(kāi)始加入山西民歌的演唱行列之中，但大多在演唱時(shí)使用普通話(huà)，摒棄了原有的方言唱詞，且唱法及表演風(fēng)格上完全脫離傳統(tǒng)民歌的表演形式，失去了山西民歌的傳統(tǒng)音樂(lè)色彩與獨(dú)特的藝術(shù)特色。除方言是影響山西民歌發(fā)展的因素之外，保護(hù)與傳承工作也是山西民歌發(fā)展過(guò)程中不可缺失的一個(gè)重要因素。

（二）保護(hù)與傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在傳承文化形態(tài)與保護(hù)的問(wèn)題中，它既是一個(gè)理論問(wèn)題，又是一個(gè)與現(xiàn)實(shí)緊密相關(guān)的實(shí)踐問(wèn)題。“口傳心授”是作為民歌最重要、且在一定程度上是唯一的“文本”。作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的山西民歌在民間的保護(hù)與傳承工作，筆者認(rèn)為山西民歌的保護(hù)與傳承問(wèn)題現(xiàn)存在以下幾點(diǎn)問(wèn)題：（1）新老歌手青黃不接；（2）演唱形式趨向商業(yè)化，失去傳統(tǒng)民歌色彩；（3）民歌文本缺失，保護(hù)工作不及時(shí)等。新中國(guó)成立后也開(kāi)始陸續(xù)出現(xiàn)如《晉中歌謠集成》、《左權(quán)歌謠集成》等集成，這些集成的出現(xiàn)同時(shí)也為民歌的傳承與保護(hù)工作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。當(dāng)然，當(dāng)下的保護(hù)與傳承工作離不開(kāi)政府的大力支持，制定相關(guān)文化推廣政策并開(kāi)展以“山西民歌”為主題的講座、音樂(lè)會(huì)、展覽活動(dòng)；社區(qū)及學(xué)校等工作單位可通過(guò)社團(tuán)活動(dòng)、“走進(jìn)社區(qū)”、“民歌進(jìn)校園”等活動(dòng)在宣傳山西民歌的藝術(shù)特色外，同樣也在群眾中建立了對(duì)民歌的保護(hù)與傳承意識(shí)。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的山西民歌，保護(hù)與傳承工作任重道遠(yuǎn)。收集和整理山西民歌是記錄民歌歷史及文本的必要手段，同時(shí)也是發(fā)展新民歌的基礎(chǔ)之路。但當(dāng)下最重要的是如何在繼承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)音樂(lè)文化下，使山西民歌在不斷發(fā)展中成為我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化寶庫(kù)中的一枚奇葩。■

[1] 王立國(guó).山西民歌的藝術(shù)特色及其演唱實(shí)踐探究[D].西南交通大學(xué)碩士論文,2013.

[2] 時(shí)愛(ài)華.山西民歌的發(fā)展困境和傳承[J].新鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報(bào),2014,07.