漢代體育陶俑的文化特征及審美意蘊

文 / 王俊峰

漢代體育陶俑的文化特征及審美意蘊

文 / 王俊峰

漢代體育陶俑種類繁多，主要包括百戲類、騎射類、角抵類、體操類和棋弈益智類。漢代體育陶俑的發(fā)展基于視死如生的喪葬文化背景，是現(xiàn)實主義的寫照，兵馬俑軍陣折射古代軍事生活，展現(xiàn)兩漢社會風貌以及政治、經(jīng)濟和文化。漢代陶俑蘊含豐富多姿的體育審美價值：氣勢恢弘，陽剛大氣；以人為本，自強自信；氣韻生動，道法自然；寓大于小，以小見大。漢代體育陶俑反映了當時的體育風貌，其寫意風格是當今雕塑藝術(shù)學習的典范。

體育陶俑；漢代；體育文化；審美意蘊

陶俑是喪葬中的一種陪葬品，是用土、木、金屬等材料制成的人體或者動物模型。古代先民認為，人死后仍然有靈魂存在，靈魂和人一樣需要衣、食、住、行，俑就是滿足人死后“靈魂”需求的一種象征物[1]。漢代陶俑大多數(shù)是在帝后與王公大臣的陵墓隨葬品中發(fā)現(xiàn)的，是墓室主人榮耀的象征物。隨著各種隨葬品的大量涌現(xiàn)，陶塑的題材多種多樣。大部分俑陶與生活息息相關(guān)，也不乏一些體育題材的俑類陶塑陸續(xù)出現(xiàn)。體育運動元素給陶俑藝術(shù)創(chuàng)作提供了獨特的表現(xiàn)主題，為陶藝創(chuàng)作注入了嶄新的創(chuàng)作內(nèi)容。兩漢的體育陶俑作為古代隨葬品的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，在我國傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)史上具有里程碑的重要意義。

一、漢代陶俑上的體育形態(tài)

漢代的體育陶俑種類繁多，有武士俑、捶丸俑、導引俑、舞蹈俑、角力俑、倒立俑等。這些題材來自人們參加的體育運動，是當時體育風貌的縮影，為研究漢代體育提供了強有力的證據(jù)。

（一）百戲類陶俑

百戲是古代樂舞、雜技表演的總稱，源于夏商，在兩漢時期廣泛發(fā)展。西漢之前，百戲主要在宮廷內(nèi)表演。東漢時期，百戲在民間廣為流傳。倒立、柔術(shù)、跳丸劍、耍壇、扛鼎等雜技，七盤舞、鼓舞、劍舞、巾舞等俳優(yōu)歌舞，以及幻術(shù)、斗獸、假面戲等“百戲”技藝，在兩漢時期極為興盛[2]。

漢代的陶俑塑造手法質(zhì)樸生動，將手舞足蹈的“百戲”藝人表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)。譬如西安市西郊出土、現(xiàn)收藏于陜西歷史博物館的“西漢百戲俑”，該組陶俑為三個正在歌舞的百戲俑，中間的俑頭梳椎髻，張口吐舌，扮相滑稽，其上身裸露，兩臂前伸，下身著寬口長褲，身體略向右傾。左右兩邊的俑頭戴幘，穿寬袖長袍，居左者頭扭向左側(cè)，雙臂伸張，右腿前跨，左腿后伸，整個上身向后傾仰，作舞蹈狀。居右者左手叉腰，右手上舉，左腿直立，右腿抬起前邁，作舞蹈狀[3]。“西漢百戲俑”為研究漢代陪葬制度、陵墓制度提供了重要資料，也為了解當時的體育發(fā)展情況提供了佐證史料。

（二）騎射類陶俑

在先秦戰(zhàn)爭中，長期使用以戰(zhàn)車為主的軍車編制。秦王朝建立以后，以車戰(zhàn)和步戰(zhàn)為主的傳統(tǒng)作戰(zhàn)方式保持不變。從西漢前期開始，軍隊編制和作戰(zhàn)方式都發(fā)生過巨大變化。1965年，陜西咸陽楊家灣長陵陪葬墓出土了西漢時期的3件騎馬陶俑恰好反映了這一點。據(jù)考古學家分析，陜西咸陽楊家灣發(fā)現(xiàn)的兵馬陶俑坑是西漢文帝到景帝時期一座大型墓葬的陪葬坑，這里可能是漢代名將周勃夫婦或周亞夫夫婦墓的陪葬坑。11個兵馬俑坑，從南到北，排列成兩行，組成了一個完整的軍陣，其中6個是騎兵俑坑。其兩側(cè)有4個立俑坑，后邊有2個騎兵俑坑圍繞，構(gòu)成了這個軍陣的主要部分。另外的4個騎兵俑坑，單獨形成一個騎兵群，位于整個軍陣的后部，這種獨特的陣容很可能反映了西漢初期軍隊布陣的真實情況。軍隊關(guān)系著國家的生死存亡，這一組陜西咸陽楊家灣漢長陵陪葬兵馬陶俑，是當時日益強大的西漢軍隊的真實寫照。

（三）角抵類陶俑

中國的角抵戲起源于黃帝與蚩尤的戰(zhàn)爭傳說。在這次戰(zhàn)爭中，黃帝發(fā)動熊、虎、貔貅等野獸助戰(zhàn)。后來，冀州人據(jù)此創(chuàng)造出《蚩尤戲》，人們頭戴牛角，相互抵觸，以此為樂，后來演變?yōu)榻堑謶颉５搅藵h代，“角抵戲”的發(fā)展規(guī)模盛況空前，不僅朝野對角抵戲愛好，而且“角抵戲”成為政府組織、計劃下的大型文藝體育活動之一。“漢代褐釉陶倒立俑”反映了漢代角抵戲的形象，這件陶俑的高度9厘米左右，頭與雙手撐在一個與身同寬的圓盤上，身子倒立，雙腿彎曲狀，一腳赤裸，另一腳穿靴。漢代角抵戲在陶俑中多有表現(xiàn)，并且形成了規(guī)范性動作。

（四）體操類陶俑

中國古代類似體操的運動大致分為兩大類：一類是強健筋骨，可以預防疾病的“導引養(yǎng)身術(shù)”；另一類是古代的雜技、樂舞，以及流傳于民間的技巧運動[4]。1969年春天，在山東省濟南市北郊無影山的南坡上整理和發(fā)掘的14座漢墓出土的文物中，發(fā)現(xiàn)了西漢時期的“樂舞雜技陶俑”，此件陶俑有四個在做體操表演的人物形象，其中兩個在躬彎，另外兩個做倒立動作，其優(yōu)美的動作體現(xiàn)了漢代體操的端倪。

（五）棋弈益智類陶俑

六博，又稱作“陸博”，是古代一種擲采行棋角勝的博戲。早期的六博出現(xiàn)在商朝末年，于春秋戰(zhàn)國時期流行[5]。在漢代陪葬俑發(fā)現(xiàn)的六博多數(shù)是兩人對弈，例如“東漢釉陶陶俑”就是一組二人博弈。“東漢釉陶陶俑”像是工匠們將當年的對弈休閑體育生活具象到泥土坯子上，將其形象凝固下來，使千年后的人們一窺當時對弈的精神風貌。

二、漢代體育陶俑的多元文化特征

（一）現(xiàn)實主義的寫照

漢代體育陶俑的題材廣泛，漢代早期的陶俑以兵馬題材最為常見，兵馬陶俑的形態(tài)各異，有馬匹昂頭作嘶鳴狀，有的馬匹站立，騎馬人有的手握韁繩，有的呈現(xiàn)舉起器械的動作。漢代陶俑的體型多數(shù)為真人的三分之一大小，軀體結(jié)構(gòu)得當，比例合理，人物神態(tài)極富藝術(shù)感染力。漢代兵馬陶俑以楊家灣漢墓陪葬坑出土的彩繪陶俑最為出色，陶俑彩繪畫有黃、綠、紅、白、紫等各種顏色的服飾，毛色有黑、紫、紅、白等，鎧甲為黑色。漢代中晚期以后，隨著社會的發(fā)展，喪葬習俗發(fā)生改變，陶俑的制作更加注重再現(xiàn)生活中的民俗運動場景，于是有了從事各種舞蹈、體育、競技運動的各色“健將”陶俑[6]。漢代陶俑的制作運用“以形寫神”的現(xiàn)實主義手法，人物在運動的瞬間動作被工藝制作人抓住其“神韻”并雕刻下來，這樣制作而成的陶俑能夠傳達出人物在運動時的精神狀態(tài)，并展示運動個性，從而為研究漢代體育以及現(xiàn)實生活提供寶貴的歷史佐證。

（二）視死如生的喪葬文化背景

我國的墓葬涉及宗教儀式，注重陪葬品的安排，折射出人們對死者“視死如生”的態(tài)度。“視死如生”的觀念源于靈魂未滅的說法，認為人分為肉身、靈魂兩部分。即便肉身死了，原有的生命并沒有完全消失，而是以靈魂的形式存在于另一個不可見的世界。所以人間的人們設(shè)法替死者打點，讓他在另一個世界延續(xù)他的生活方式。陶俑就是產(chǎn)生于中國古代“視死如生”的喪葬文化背景的溫床,最早的俑見于安陽殷墟商代王室墓中雙手綁縛的奴隸俑。漢代體育陶俑審美特征受到漢代歷史文化的影響，在選材、造型、創(chuàng)作手法和審美形態(tài)方面，都具有鮮明的時代特征。

（三）兩漢社會風貌以及政治、經(jīng)濟、文化的完全展現(xiàn)

西漢早期制作的陶俑主要以兵馬俑為題材，以兵馬俑的數(shù)量折射統(tǒng)治者身份的高貴。漢代陶俑的體型比先秦時期的陶俑小，原因是漢代的人崇尚簡約的藝術(shù)風格。“文景之治”以后，體育陶俑的數(shù)量和種類都逐漸豐富，供享樂生活的雜技俑隨之涌入陪葬品系列中，文人雅士的投壺、驚現(xiàn)高雅的戲車、祭祀娛樂的龍舟競渡、驚險絕倫的馬術(shù)、相撲為樂的角抵等體育活動涌入陶俑的創(chuàng)作中，折射出漢王朝貴族生前的窮奢極欲，以及死后厚葬的社會風氣[7]。這段歷史時期的陶俑神情自然，氣韻生動，體現(xiàn)了淳樸的社會風氣、百姓自得其樂的心理狀態(tài)，極富生活情趣。

（四）兵馬俑軍陣折射古代軍事生活

漢代兵馬俑軍陣的出土量大，放置的地點比較集中，為研究漢朝軍事提供了重要的歷史佐證。目前，徐州獅子山的兵馬俑、楊家灣的兵馬俑在漢代兵馬俑中較為出色。楊家灣的陶俑坑分為南北兩列，形成一前一后的兩條戰(zhàn)線，這種排列有利于陣勢的靈活轉(zhuǎn)換，便于發(fā)揮兵種的作戰(zhàn)優(yōu)勢。對于兵馬俑軍陣的發(fā)掘，完善了漢代軍事理論、軍陣布置排列、武器裝備以及各種兵種的組合等資料儲備，對古代軍事研究提供重要的佐證史料。

三、從漢代陶俑看豐富多姿的體育審美意蘊

（一）氣勢恢弘，陽剛大氣

兩漢時期是我國封建社會發(fā)展歷程中的繁榮時期，漢代陶俑受到當時“天人合一”、“大漢天下”的雄心霸業(yè)主觀意識影響，以及凸顯自由、古拙的意境美，樸素自然而不乏壯美之勢。漢代騎兵俑屬于漢代大型陶俑，例如，1965年在陜西省咸陽市楊家灣漢墓的十一個陪葬坑中的出土物品，計有彩繪騎兵俑583件、步兵及其他人俑1965件。這些陶俑并不是無組織的個體，無論騎兵俑還是步兵俑都作整齊的方陣排列，是一種有組織的兵馬群。騎兵作為一個兵種出現(xiàn)在古代軍隊中，大約始于春秋戰(zhàn)國之交，而咸陽市楊家灣出土的大批騎兵俑顯示了西漢時期騎兵的強大。

（二）以人為本，自強自信

陶俑的藝術(shù)創(chuàng)作離不開現(xiàn)實生活，漢代陶俑中對競技、樂舞、雜技類體育題材的表現(xiàn)極其生活化，對他們平常的體育活動進行了細致地刻畫。漢代的體育陶俑一改先秦時期高大魁梧而且冷峻的風格，繼而轉(zhuǎn)向以寫意方式追求人物內(nèi)在的氣韻，以及人物對現(xiàn)實生活的熱愛，從而體現(xiàn)出人物的自信自強精神面貌。設(shè)計者在設(shè)計雜技、樂舞、競技類體育陶俑時，以人為本，注重人物的整體形象，同時也體現(xiàn)了一種自信自強的精神面貌。譬如，1969年濟南市無影山出土、現(xiàn)保存在濟南市博物館的“彩繪陶樂舞雜技俑”就折射出了以人為本、自強自信的特征[8]。

（三）氣韻生動，道法自然

漢代時期，民間盛行說唱表演。表演時，他們一邊擊鼓一邊歌唱。漢墓中不乏此類形象的陶俑出土，顯示了擊鼓說唱表演盛行一時。漢代陶俑的軀體比例較小，不如秦俑寫實，但極其專注人物神韻的塑造。陶俑簡潔拙樸的造型，流轉(zhuǎn)生動的氣韻，以及寫意的風格，極具沖擊力。1957年出土于四川省成都天回山的東漢“擊鼓說唱陶俑”是陪葬俑中少有的傳神佳作，極富濃厚的民間氣息和地方風貌，此件優(yōu)秀雕塑作品收藏于中國國家博物館，陶俑的左臂環(huán)抱一扁鼓，右手舉槌欲擊，作擊鼓說唱表演，它代表了東漢陶俑的平實感人的生活氣息和藝術(shù)風格。“擊鼓說唱陶俑”生動的氣韻，夸張的動作，不成比例的比例，使整件作品表現(xiàn)出了活潑、可愛的動態(tài)美，彰顯了動勢與張揚的力度，形象而傳神地傳達說唱藝術(shù)的歡娛與激情。

（四）寓大于小，以小見大

寓大于小，就是把大的立意、想法,從小處、細節(jié)，用簡單的方式表現(xiàn)出來。在1965年陜西咸陽楊家灣出土的西漢陶武士俑中，出現(xiàn)大量彩色騎兵俑、步兵俑、武士俑以及鎏金車馬俑。這批騎兵俑的制作精細，形體不大，造型靈動，色彩艷麗，神態(tài)威武。漢代墓葬陶兵俑中的騎兵，在比例分配上遠遠超過秦兵馬俑的比例和數(shù)量，“窺一斑而知全豹”，由騎兵俑的發(fā)展印證了漢代的騎兵有了進一步的發(fā)展，國力也有了進一步的增強。此外，漢代出現(xiàn)的大量體育陶俑從題材上拓寬了以前單一的限制，運動休閑趣味更濃，體育文化更加豐富多彩，并且以小見大地折射出了當時的體育活動情景。

漢代的體育陶俑生動地反映了當時的體育精神面貌。樸拙的風格，奔放的氣勢，構(gòu)成了漢代體育陶俑獨特的藝術(shù)魅力，在藝術(shù)史上譜寫了漢代體育發(fā)展的新篇章。漢代的體育陶俑區(qū)別于歷代作品的特點就是“重神韻”，采用高度夸張的浪漫主義手法進行雕刻，對中國的雕塑藝術(shù)產(chǎn)生過深遠的影響[9]。漢代體育陶俑的寫意風格所展現(xiàn)的獨特魅力，也成為了當今雕塑藝術(shù)學習的典范之作。

[1]王俊奇.我國古代陶瓷體育像俑研究[J].體育文化導刊,2010,(5)：142-145.

[2]賈璞,于皓洋.古代中西文化交流中的百戲[J].中原文物,2012,(5)：62-67.

[3]趙芳.漢代樂舞俑的藝術(shù)特色[J].景德鎮(zhèn)陶瓷,2008,(4)：32-33.

[4]王永祥.中國古代體操的起源與發(fā)展及其特色[J].體育成人教育學刊,2001,(1)：60-61.

[5]李英.解讀南陽漢畫像石的檔案學意義[J].山西檔案,2012,(1)：44-47.

[6]岳君.漢代陶瓷體育像俑的審美風格[J].蘭臺世界,2014,(31)：150-151.

[7]徐紫玲.徐州漢墓出土的陶俑研究[D].昆明：云南大學,2015.

[8]李曉音.濟源出土漢代陶俑的美感表現(xiàn)[J].東方收藏,2015,(5)：53-56.

[9]耿沛甲.從漢代陶俑看漢代的審美精神[J].大眾文藝,2010,(13)：112-113.

B83-05

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1005-9652（2017）02-0171-03

（責任編輯：魏登云）

王俊峰（1977-），男，河南汝南人，鄭州大學體育學院講師，研究方向：武術(shù)理論與訓練。