亨利八世到愛德華六世時期宗教政策的轉(zhuǎn)變

樊 華

南京師范大學(xué)，江蘇 南京 210003

亨利八世到愛德華六世時期宗教政策的轉(zhuǎn)變

樊 華*

南京師范大學(xué)，江蘇 南京 210003

亨利八世對于英國的貢獻(xiàn)可能是連他自己都沒有想到的，一場由于他的私心發(fā)動的宗教改革，卻奠定了英國強大的基調(diào)。“盡管亨利八世在許多方面是一個殘暴與自私一身的統(tǒng)治者。但是作為英國最著名的統(tǒng)治者之一，最大的原因是他對于羅馬天主教教階制度的反抗，并由此建立起了英格蘭教會。”這場轟轟烈烈的運動在亨利八世時期前后由幾個法案組成。從1532年的《有條件限制首年俸法》(Act of Condition Restraint of Annates)到1533年的《禁止上訴法》(Act in Restraint of Appeals)再到1534年最為重要的《至尊法》(Act of Supremacy)，這些法案中能夠反映的出這場出于私心卻順應(yīng)了歷史潮流的改革運動，同時，這些法案中能夠看出亨利八世對羅馬教廷的抗?fàn)帯?/p>

首先，1532年頒布的《有條件限制首年俸法》，開啟了英國脫離羅馬教廷的第一步。英國議會頒布的這項法案，是經(jīng)過國王授意而頒布的。它不同于以往的法案，因為在這份法案中議會看到他們早期對于羅馬教廷的反抗并沒有明確的目標(biāo)和計劃。在這份法案當(dāng)中，教士們只能夠向羅馬教廷繳納5%的稅金。這是因為有些教士過去向羅馬教廷交大量的稅金，讓教皇從中獲得了大量的財富。而此時的英國，王權(quán)的權(quán)勢上升，英王想要將國家的財富控制在自己的手中，而不是通過教士們向羅馬教廷交納稅金造成國家財富的流失。財富是權(quán)力的重要的支撐。顯然亨利八世明白財富對于權(quán)力建構(gòu)的重要性。教權(quán)的權(quán)威又一次的在英國下降了。同時這項法案的頒布也是亨利八世建立英格蘭民族教會重要的一步。

其次，1533年頒布的《禁止上訴法》，英王將宗教權(quán)利控制在自己的手中。依據(jù)法案中的規(guī)定，宗教中的法律事件只能通過英國的法院來進(jìn)行審理而不能再向羅馬教廷進(jìn)行申訴。這樣一來，英國國內(nèi)的教士們的法律權(quán)力也被收歸國家所有，而不再屬于羅馬教廷的管轄之下。亨利八世將宗教的司法權(quán)也歸于了他的管控之下。《禁止上訴法》的頒布使得羅馬教廷再也無法插手英國的宗教事務(wù)，包括教會法庭和政治規(guī)則。這在歐洲引起了震驚，即使在當(dāng)時強大的西班牙和法國，也依舊為羅馬教廷的威嚴(yán)保持著一些余地，而亨利八世所在的英國卻公然對抗了羅馬教廷的權(quán)威。羅馬教廷的權(quán)威再次受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。英國在亨利八世的帶領(lǐng)下又一次的打擊了羅馬教廷的威嚴(yán)。

最后，1534年頒布的《至尊法》，宣布了王權(quán)的至高無上，同時徹底的脫離羅馬教廷的控制，建立起屬于英格蘭自己的民族教會。法案宣稱：“英國國王為英國教會的最高首領(lǐng)。”同時規(guī)定，“國王是擁有最至高無上的特權(quán)，他是最高貴，最為優(yōu)等的，最具權(quán)威的，并且擁有豁免權(quán)的，擁有國土上的一切物品和利益的，權(quán)力最高的高貴的人。”這項法案的頒布，正式地確立了英國國王在國家內(nèi)以及教會中的最高權(quán)威。此時的英國脫離了羅馬教廷的控制，依據(jù)這項法案，國王成為了世俗與宗教中的最高領(lǐng)袖。這對于建立英國國家民族教會具有重要意義。自此英國脫離了基督教大世界的控制，走向獨立的發(fā)展道路。國王脫離了教皇而存在，他是直接受上帝的眷顧的，并不能因為教皇而受到控制，這也是君權(quán)神授的來源。亨利八世安穩(wěn)的成為一個獨立的國王，徹底的擺脫了教會與教皇的控制，也同時可以為他自己的婚姻做主。

亨利八世時期通過這些法案來逐步的反抗羅馬教皇以及教廷。實際上，亨利八世是一個天主教徒，“國王從未動搖他對于紅衣主教的信仰。”但同時他也是位國王，他只是想完成對自己私人事務(wù)的處理權(quán)的控制，但是羅馬教廷的態(tài)度卻將他推向?qū)α⒚妗Ｋ岢隽恕疤熘鹘讨胁⒉恍枰袒实拇嬖凇钡睦碚搧碇С炙撾x教皇而存在的合理性。脫離羅馬教會建立的教會是一個沒有教皇的教會，此時的宗教改革中的行為都并未對天主教教義及其本身進(jìn)行改變。所以，亨利八世所實行的政策是偏向于天主教，是溫和的，并沒有過多的改動。而到了愛德華六世時期這種情況開始了轉(zhuǎn)變。亨利八世僅僅只是邁出了對于羅馬教廷的反抗，但是對于真正的民族教會建立則在愛德華六世時期才有了重大的發(fā)展。

愛德華六世(Edward VI，1537-1553)是英國歷史上第一個作為具有新教信仰登基的英國國王。他是亨利八世期盼已久的男嗣，他的出生不僅是王室的希望，同時也是英國人民的希望。他的出身注定了他的宗教信仰必定會是新教信仰。他的執(zhí)政時期雖然短，但這并不妨礙他對于國家管理上的激情。“歷史學(xué)家們認(rèn)為雖然這一時期的年輕的國王有著糟糕的身體，但這并不妨礙他在其他的事務(wù)上的充滿活力及強勢的狀態(tài)。”所以在愛德華六世時期，新教從教義到禮拜禮儀都有了一套較為系統(tǒng)的理論體系。從1547年的《解散小教堂法》(Act for the Dissolution of the Chantries，1547)到1549年的《第一次信仰劃一法案》(First A ct of Uniformity，1549)再到1550年的《反對迷信崇拜法案》(Act against superstitious Books and Images，1550)。通過這些法案新教在愛德華六世時期的英國站穩(wěn)了腳步。英國的民族教會也因此得到了不同于亨利八世時期的發(fā)展。

第一，《解散小教堂法》的頒布，阻礙了天主教的東山再起，同時，將英國進(jìn)一步的拉入新教的思想當(dāng)中。由于此法案的頒布，英國國內(nèi)不僅僅是解散了2347個小教堂并且將這些教堂的財產(chǎn)歸于國家所有。這樣不僅破除了天主教可能存在的遺留，而且也大量的增加了國家的財富。教堂的解散也將大量的教士推向了世俗之中。依據(jù)國王是教會的最高權(quán)威，議會通過對天主教堂的征收、拆除和使用，讓國王的權(quán)威增加了。同時，它批判了天主教中地獄思想以及關(guān)于靈魂安頓的彌撒儀式，讓新教的教義思想得到了傳播。民眾們在思想上對于新教的教義有了一定的接受，但他們的思想并不是能夠全然轉(zhuǎn)變信仰新教的。不過有了一定的思想萌發(fā)，加之國王的推行，這種新教信仰的轉(zhuǎn)變指日可待。

第二，《第一次信仰劃一法案》讓國內(nèi)的禮拜儀式得到了規(guī)范，這不僅僅是愛德華六世的信仰崇拜了。關(guān)于新教的禮拜儀式成為全國性的信仰儀式，這大大增進(jìn)了英國人民對于國王以及國家的認(rèn)可。法案規(guī)定整個國家只能采用一種禮拜儀式，即國教禮拜儀式。并且，只能使用各地的語言來進(jìn)行禱告。將民眾們的信仰的禮拜儀式的統(tǒng)一，更有利于對于新教思想的接受。這將新教思想與天主教的思想對立了起來，當(dāng)然這種精神上的崇拜不同于實體的崇拜，只要精神上信仰那么上帝便與你同在。這也就否認(rèn)了教會在這之中的中介作用。所以這樣更加的有利于愛德華六世在他的統(tǒng)治下控制教會和民眾的思想，并且也將新教思想提升了一個層次。

第三，《反對迷信崇拜法案》將一切天主教所宣傳的具象化的物體崇拜廢除，進(jìn)行精神上的崇拜。這樣對于天主教中所宣揚的崇拜思想是一種顛覆，也從根源上廢止了教士利用具體的物象來迷惑民眾。只要思想上的崇拜就能夠達(dá)到想要的思想安寧，這樣的教義方式在英國的流傳，讓多數(shù)人都投入了新教的信仰之中。去除了天主教留下的復(fù)雜的崇拜

方式，新教在此時蓬勃的發(fā)展起來。

愛德華六世對于英國國教的貢獻(xiàn)不僅是由于他的身份決定的，而且在這之中也體現(xiàn)了他自我的信仰態(tài)度。如果說亨利八世是建立了一個“亨利式的教會”(Henrician Church，即沒有教皇的天主教會)，那么愛德華六世則是建立了一個新的教會組織，完全不同于天主教會的國教會。亨利八世為了子嗣而脫離羅馬教會，而這個理想的繼任者建立了新教規(guī)則，不管他們是出于什么因素而進(jìn)行的宗教改革道路，都為英國這片土地上帶來了影響后世的新教主義。這個時期人民對于強有力的王權(quán)的信仰已經(jīng)超過了對教皇的信仰。這對于民族國家觀念的形成有著巨大的推動作用。

通過對亨利八世時期的政策與愛德華六世時期的宗教政策的對比來看，我們不難發(fā)現(xiàn)愛德華六世相較于亨利八世政策中的激進(jìn)性。亨利八世所想的只是國王的權(quán)利要高于教皇的權(quán)利以此來控制國家的權(quán)利而已。而愛德華六世不僅僅是基于王權(quán)的考慮，同時也考慮到了自我的宗教信仰，所以對于宗教政策更加的偏向于宗教及教會的改革方面。在這一點上他比亨利八世更具有信仰的優(yōu)勢，自出生以來他的宗教信仰就是新教信仰，所以他要為自己的信仰建立一個牢固的體系，因此他通過一系列的改革政策建立了一個屬于英國人民自己的教會，也就是我們所說的英國民族教會。這不僅僅是權(quán)利爭斗勝利的結(jié)果，也是民心所向的結(jié)果。

樊華(1994-)，女，漢族，江蘇連云港人，南京師范大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院，碩士研究生，研究方向：英國宗教改革史。

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