明代宮廷音樂研究現狀評述

孫瑞璐

（溫州大學音樂學院，浙江 溫州 325000）

明代宮廷音樂研究現狀評述

孫瑞璐

（溫州大學音樂學院，浙江 溫州 325000）

明代宮廷音樂是中國古代音樂史的重要組成部分。學界對明代宮廷音樂的研究主要集中在禮樂、俗樂、音樂機構、樂人四個方面，這些研究豐富了我們對明代宮廷音樂的認識，具有重要學術意義；但既有研究注重專題探討，缺乏整體考量，在禮樂本體、禮樂與俗樂的互動、宮廷音樂與民間音樂的關系等方面思考不足。

明代；宮廷音樂；禮樂；俗樂；音樂機構；樂人

近代學者在中國音樂史研究領域積累了豐厚的成果，其中有專題史﹑通史，亦有斷代史。以往研究多集中于秦漢﹑唐宋時期的音樂，少有學者關注明代音樂。因此，明代音樂的研究成果相較于其他朝代而言稍顯薄弱。關于明代宮廷音樂研究主要集中于禮樂﹑俗樂﹑音樂機構及樂人方面。

一、宮廷禮樂的研究

禮樂是宮廷音樂的重要組成部分，歷代封建王朝均注重禮樂建設，近人對此領域的研究主要表現在以下兩個方面：

（一）對明代禮樂的功能建設、變遷和影響的研究

毛佩琦《明代音樂的復古及其失敗》，梳理了明代禮樂制作及失敗的原因，對朱元璋雅樂復古失敗和民間俗樂興起的現象做了分析。張光輝《明初禮制建設研究——以洪武朝為中心》，考證了明初五禮的建設過程，禮制體系的基本特征。李曰強《明代禮部教化功能研究》，考證明代禮部的沿革﹑建制﹑職能，分析了禮部的思想文化和教化功能。鄭莉《洪武朝的禮樂制作與明代宮廷戲劇的復蘇》，梳理了洪武朝的禮樂制作及其對戲劇發展的影響。董旭彤《隋唐至明代禮樂觀念變化辨析》，梳理了明代禮制用樂，考證了明代禮樂制度的承載樂人和承載機構，對明代五禮用樂做了分析。

（二）對明代禮儀用樂的研究

呂雅莉《明代宮廷音樂》，對明代宮廷音樂的祭祀樂﹑朝賀樂和宴饗樂部分做了梳理和研究。宮廷雅樂部分探討了祭祀樂和朝賀樂，祭祀樂屬于吉禮，朝賀樂屬于嘉禮。朝賀樂部分的篇幅很短，文章比較側重祭祀樂部分。項陽《小祀樂用教坊,明代吉禮用樂新類型》，分析小祀樂用教坊這一理念的意義，研究小祀樂曲構成音聲形式﹑與當下民間信仰祭祀用樂傳統的相通。李研靜《論明代賓禮制度下的禮樂》，梳理了賓禮的演變與發展，明代賓禮制度用樂的類型﹑形式﹑特征。任方冰《論明代軍禮及其用樂的建構》，梳理明代軍禮的建構過程，軍禮用樂的內容﹑分類﹑形式特征。孫云《佛教用樂與宮廷典禮用樂的親緣研究— —以五臺山佛教與明清宮廷典禮用樂為例的考辨》，分析明清宮廷典禮用樂的曲牌，將《諸佛世尊如來菩薩尊者名稱歌曲》與明清宮廷典禮用樂﹑五臺山佛教用樂與明清宮廷典禮用樂做比較分析，分析宮廷音樂與民間音樂的相通，與佛教音樂的相通。項琳《明代軍禮用樂考證》，梳理軍禮的分類﹑特點﹑軍禮用樂的機構﹑樂器使用的特點﹑樂工人數和樂曲種類。

上述研究涉及到明代宮廷禮樂的創建﹑沿革等諸多方面，但亦存在不足：其一，重“禮”輕“樂”，偏重“禮制”研究，對禮制用“樂”本體研究不足。其二，五禮用樂研究多探討吉禮﹑賓禮﹑軍禮用樂，鮮有學者關注嘉禮用樂，更未有人整體考慮五禮用樂之間的關系。

二、宮廷俗樂的研究

關于明代宮廷俗樂研究主要集中于對演劇的研究。張影《論明教坊編演本雜劇》分析教坊編演本雜劇的內容﹑體制，梳理明教坊劇在內容與規模上的創新和改進之處。劉義士《明代演樂文化脈絡考》考證鐘鼓司﹑教坊與青樓樂戶的職能，鐘鼓司和教坊承擔宮廷演樂，樂戶承擔民間演樂，分析了明代演樂文化在宮廷與地方的發展。陳惠卿《晚明禮樂與教坊演劇考——自嘉靖改制說起》，李舜華《教坊宴樂環境影響下的明前中期演劇》，分別以禮樂制度﹑教坊宴樂對宮廷演劇的影響來分析演劇的發展。

上述研究大多是對演劇歷史脈絡和發展情況的考證。明代演劇在宮廷宴樂﹑地方官府及民間均有傳承與發展，在不同環境不同場所有不同表現形式，在樂人﹑樂器﹑劇本和曲調等方面亦有不同，這些方面以往研究少有提及。

三、宮廷音樂機構的研究

溫顯貴《對明代宮廷音樂狀況的幾點認識》，分析了明代宮廷音樂的基本狀況和特點，對明代宮廷禮樂體制﹑樂人﹑樂器﹑音樂機構等做了詳盡分析。黃敏學，葉鍵《明代宮廷音樂管理體制及其時代特征》，考證了神樂觀﹑鐘鼓司和教坊司的發展與職能，分析明代宮廷音樂體制的時代特征。鄭莉，鄒代蘭《淺談明宮廷演劇機構——鐘鼓司和教坊司》，梳理了鐘鼓司和教坊司在明代的發展﹑地位，對宮廷演劇的影響。夏敏《淺述我國古代音樂機構——“教坊”的演進歷程》，梳理了歷代教坊的沿革與發展，分析了明代教坊的職能﹑規模和對俗樂的影響。李亞平《明代神樂觀研究》，對神樂觀的建制﹑沿革﹑功能和影響進行了考證和分析。黎國韜《歷代教坊制度沿革考——兼論其對戲劇之影響》，考證教坊的脈絡，分析了歷代教坊對戲劇的影響，分析了明教坊的規模﹑職責﹑地位變化。

明代宮廷音樂機構分為神樂觀﹑教坊司和鐘鼓司﹑各機構權責明確﹑各司其職，共同促進了明代音樂的發展。上述成果大多集中于對教坊的研究，對神樂觀和鐘鼓司進行研究的文章甚少，教坊研究只關注其承載俗樂職能，對其承載禮樂職能鮮有研究。

四、樂人的研究

此類文章大多是從樂戶的來源﹑地位﹑社會作用以及樂戶在明代音樂發展中的作用來研究。項陽《山西樂戶研究》，對明代樂戶的來源﹑數量﹑地位等方面進行考證與分析。丁淑梅《明代樂戶禁弛與雅俗文化的互動》，考證明代樂戶的來源，分析明代官方對樂戶的管理和限制﹑樂戶對雅樂和俗樂的發展意義。楊麗麗《明代的樂戶》，梳理了明代樂戶的發展及其管理機構，分析了樂戶的職能﹑地位和貢獻。楊潔，郭沛超《明初樂戶戶籍改革對雅樂與俗樂互漸交融考辨》，文章對樂戶制度的內涵做了概述，研究明初樂戶戶籍制度改革的內容以及其對雅俗文化的影響。楊潔《明初樂戶戶籍改革對雅樂與俗樂互漸交融考辨》，考證明代的樂戶制度及改革，明初樂籍制度改革的內容及其對雅俗文化的影響。張詠春《明代的太常樂舞生》，考證明代樂舞生隸屬于太常神樂觀，承載太常雅樂，各方面都與樂戶有明顯的區別，樂舞生的主要來源是道士，明代太常樂舞生的各項特征基本繼承了元代的太常禮樂戶。

樂人是音樂的承載者，對我國古代音樂發展具有重要意義。目前關于明代樂人的研究不多，專門性的文章甚少，相關文章雖多提及明代樂戶，但篇幅很少，且明代樂人除樂戶外，還有樂舞生，道士等，這些都需要我們考證和研究。

由上可知，經過眾多學者的辛勤努力，明代宮廷音樂研究已取得一定的成果，這些成果豐富了我們對明代宮廷音樂的認識，具有重要的學術意義。但也存一些不足：其一，研究存在偏重性，就明代宮廷音樂研究而言，對禮樂﹑俗樂和音樂機構的研究占多數，對樂人的研究甚少；就具體研究對象而言，對俗樂的研究多集中于演劇，對音樂機構的研究多集中于教坊，對樂人的研究多集中于樂戶。其二，仍有一些缺乏關注﹑尚需拓展的領域，如禮制用“樂”本體的研究﹑嘉禮用樂﹑禮樂與俗樂的互動﹑宮廷禮樂與民間禮俗音樂的關系等。

明代宮廷音樂是中國音樂史的重要組成部分，明代宮廷音樂研究對于認識明代音樂﹑構建明代音樂史﹑進而構建整個中國古代音樂史均具有重要意義。本文梳理﹑分析明代宮廷音樂研究現狀，旨在為自己在明代宮廷音樂研究領域找到新的起點，同時亦呼喚和希望更多學者關注明代宮廷音樂研究，共同促進明代宮廷音樂與明代音樂研究走向縱深！

[1]張光輝.明初禮制建設研究——以洪武朝為中心[D].開封:河南大學,2001.

[2]李曰強.明代禮部教化功能研究[D].天津:南開大學,2012.

[3]董旭彤.隋唐至明代禮樂觀念變化辨析[D].北京:中國藝術研究院,2013.

[4]呂雅莉.明代宮廷音樂[D].北京:中央音樂學院,2006.

[5]項陽.小祀樂用教坊,明代吉禮用樂新類型(上)[J].南京藝術學院學報(音樂與表演版),2010(03).

[6]李研靜.論明代賓禮制度下的禮樂[D].南京:南京師范大學,2014.

[7]任方冰.論明代軍禮及其用樂的建構[J].中國音樂學,2015(01).

[8]孫云.佛教用樂與宮廷典禮用樂的親緣研究——以五臺山佛教與明清宮廷典禮用樂為例的考辨[J].黃鐘,2015(03).

[9]陳惠卿.晚明禮樂與教坊演劇考——自嘉靖改制說起[D].上海:華東師范大學,2015.

[10]溫顯貴.對明代宮廷音樂狀況的幾點認識[J].音樂藝術,2008(04).

[11]黃敏學,葉鍵.明代宮廷音樂管理體制及其時代特征[J].黃鐘,2011(03).

[12]李亞平.明代神樂觀研究[D].哈爾濱:黑龍江大學,2015.

[13]項陽.山西樂戶研究[M].北京:文物出版社,2001(10).

[14]楊麗麗.明代的樂戶[D].沈陽:遼寧師范大學,2009.

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