論原生態(tài)民歌的傳承與發(fā)展

宋園園

（中國(guó)人民大學(xué)，北京 100872）

論原生態(tài)民歌的傳承與發(fā)展

宋園園

（中國(guó)人民大學(xué)，北京 100872）

民歌是我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的精神文化產(chǎn)物，現(xiàn)代社會(huì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境被打破民歌的生存環(huán)境堪憂。民歌作為我國(guó)優(yōu)秀的精神文化產(chǎn)物，想要得到傳承就需要對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。民歌保護(hù)工作的主要途徑有資料記錄、展演、民俗、課堂教育、傳媒等五種方式。民歌傳承最重要的是做好與現(xiàn)代化社會(huì)的結(jié)合，傳承既需要繼承原有的文化更需要引入新時(shí)代因素，進(jìn)行創(chuàng)新。民歌轉(zhuǎn)型是當(dāng)前發(fā)展民歌的首要任務(wù)，目前所提出的新民歌概念打破了原有民歌口頭性、集體性的特征，內(nèi)涵不斷被擴(kuò)充，延展性非常高。

原生態(tài)民歌；傳承；發(fā)展

在我國(guó)長(zhǎng)久的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，民歌是人民群眾最重要的抒情方式，廣大勞動(dòng)人民將情感融于娛樂(lè)當(dāng)中，以歌聲唱出大智慧。作為人民群眾最重要的精神情感抒發(fā)方式，在社會(huì)文化與生活中發(fā)揮著巨大的支撐作用。隨著社會(huì)的進(jìn)步，生活方式﹑交際方式﹑通訊方式等得到極大的改善，很多民歌也隨著消失，民歌面臨著較大的發(fā)展危機(jī)。漢族地區(qū)的民歌曾經(jīng)非常繁盛，以往于大街小巷傳唱的叫賣聲如今已經(jīng)被現(xiàn)代音樂(lè)所取代。以往勞作時(shí)的勞動(dòng)號(hào)子也由功能性的輕音樂(lè)和演唱音樂(lè)所取代。流行歌曲對(duì)民歌的沖擊力度很大，比如哈尼族下子雄山寨民歌的變化情況具有很大的代表性，該民族中的青年人更傾向于觀看香港武打片或者演唱卡拉OK，以往唱歌表達(dá)感情或者演奏樂(lè)曲的方式已經(jīng)逐漸消失。該地區(qū)在沒(méi)有通電時(shí)，每天晚上都能夠聽(tīng)到優(yōu)美的三弦彈奏聲和笛子吹奏聲，年輕人更是會(huì)通過(guò)演奏樂(lè)器向心愛(ài)的姑娘表達(dá)自身的情誼，而如今的山寨業(yè)余活動(dòng)大多是看電視。民歌的消亡也成為不可避免的事件。

一、原生態(tài)民歌傳承困難的原因

我國(guó)民歌的產(chǎn)生是具有很大的歷史因素的，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)封閉的特點(diǎn)，導(dǎo)致區(qū)域文化之間交流異常匱乏。自然特色明顯，大眾對(duì)自然有著深厚的情誼，這一點(diǎn)能夠明顯的表現(xiàn)在歌詞當(dāng)中。區(qū)域的隔絕使得民歌地域性比較突出。總體而言，民歌的產(chǎn)生與發(fā)展對(duì)環(huán)境的依賴程度比較大，縱觀我國(guó)民歌的發(fā)展歷史不論是古代還是上世紀(jì)，大致情況都非常相似。上世紀(jì)七十年代末，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)步入現(xiàn)代化的歷史軌道，農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型。工業(yè)社會(huì)中信息的交流更為便捷，經(jīng)濟(jì)流動(dòng)性增強(qiáng)，打破小農(nóng)經(jīng)濟(jì)封閉的狀態(tài)，大眾的生活傾向于追求經(jīng)濟(jì)效益﹑生活利益﹑征服自然為主。現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)創(chuàng)造出很多的物質(zhì)財(cái)富。與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相切合的是信息的傳遞方式，大眾的業(yè)余生活也得到極大的改變，到處充斥著互聯(lián)網(wǎng)﹑電視﹑廣播等等，現(xiàn)代音樂(lè)占據(jù)著較大的比重。青年人更傾向于富有現(xiàn)代文化特征的音樂(lè)。帶有濃厚的自然﹑封閉特征的民歌難以得到大眾的認(rèn)可。民歌與現(xiàn)代社會(huì)節(jié)奏和環(huán)境之間的差異性導(dǎo)致民歌傳承出現(xiàn)較多的困難。

以民歌目前的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，首先進(jìn)入衰退期的是勞動(dòng)號(hào)子。由于勞動(dòng)號(hào)子是建立在笨重的體力勞動(dòng)之上的，而現(xiàn)代社會(huì)笨重的體力勞動(dòng)已經(jīng)被機(jī)械取代，勞動(dòng)號(hào)子依附的生產(chǎn)活動(dòng)消失已經(jīng)不能夠挽回。現(xiàn)代社會(huì)很多的重力型的生產(chǎn)勞動(dòng)，比如運(yùn)送大型貨物﹑生產(chǎn)糧食作物等等都已經(jīng)被機(jī)械化的生產(chǎn)工具所替代。以前大型船只的運(yùn)送需要人力進(jìn)行拉動(dòng)，而現(xiàn)在船只完全可以依靠動(dòng)力機(jī)械進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)。勞動(dòng)背后所依賴的條件有了很大的變化，勞動(dòng)號(hào)子產(chǎn)生的環(huán)境發(fā)生根本性的變化，也就不再具備存在的價(jià)值。另外，山歌﹑小調(diào)等民歌的環(huán)境條件也發(fā)生極大的變化。山歌主要是在山野勞動(dòng)中產(chǎn)生的，然而現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)很少有人去山野中勞動(dòng)了。在生活中自?shī)首詷?lè)所產(chǎn)生的民間小調(diào)也被現(xiàn)代化的流行樂(lè)曲所替代。陜北著名信天游民歌手王向榮非常感慨的說(shuō)，我們這一輩人之后再也沒(méi)有能夠?qū)⒚窀鑲鞒邢氯サ娜瞬帕恕?/p>

漢族地區(qū)的民歌發(fā)展非常不樂(lè)觀，少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)歌曲的生存環(huán)境也存在很大的困難。內(nèi)蒙古長(zhǎng)調(diào)牧歌是內(nèi)蒙古民歌中比較重要的類別，具有較高的代表性。具有游牧屬性的蒙古族，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的影響下，其生產(chǎn)生活方式也發(fā)生很大的變化，比如在工業(yè)﹑信息產(chǎn)業(yè)化﹑農(nóng)業(yè)等方面表現(xiàn)出多元化的特征。游牧的特性也趨向于定居生活，騎馬放牧方式也由駕駛摩托車所取代。傳統(tǒng)游牧方式的改變極大的限制了長(zhǎng)調(diào)牧歌的發(fā)展。表現(xiàn)在長(zhǎng)調(diào)牧歌的傳唱方式和可取性。現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步逐漸影響著大眾對(duì)傳統(tǒng)生活方式的認(rèn)知，更樂(lè)于接受新鮮事物，很多的新鮮事物不斷的進(jìn)入大眾的視野當(dāng)中。傳統(tǒng)觀念得到很大的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變對(duì)傳統(tǒng)的民歌具有很大的消極影響，最終將導(dǎo)致民歌的消亡。現(xiàn)代化﹑多樣化的娛樂(lè)模式更是加重傳統(tǒng)音樂(lè)消亡的趨勢(shì)，這也是來(lái)自于自然環(huán)境﹑人文理念等的變化導(dǎo)致依賴于固定環(huán)境的少數(shù)民族音樂(lè)出現(xiàn)傳承與發(fā)展困難的問(wèn)題。總的來(lái)說(shuō)，自然環(huán)境﹑人文環(huán)境和大眾的生活觀念等隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)﹑文化﹑信息交流等各個(gè)方面的進(jìn)步都會(huì)產(chǎn)生很大的變化。具體表現(xiàn)在民歌傳統(tǒng)的生存環(huán)境消失，可依賴的基礎(chǔ)變?nèi)酢１M管某些民歌的發(fā)展比較活躍，但是總體上還是處于消亡的趨勢(shì)。民歌的發(fā)展面臨很大的危機(jī)。

二、正在逐步消亡的原生態(tài)民歌如何傳承

民歌產(chǎn)生于大眾某一時(shí)期固定的日常生活，當(dāng)這種生活與生產(chǎn)方式發(fā)生改變時(shí)，民歌必然也會(huì)隨之變化。民歌作為我國(guó)傳統(tǒng)文化，凝聚著幾代人的文化精神，這種民族精神是無(wú)價(jià)的，是應(yīng)當(dāng)傳承的。面對(duì)目前民歌逐漸消亡的發(fā)展趨勢(shì)，有必要采取積極的措施對(duì)待民歌的發(fā)展，做好傳承與發(fā)展兩項(xiàng)工作，確保我國(guó)民歌優(yōu)秀的文化精髓得以弘揚(yáng)。

（一）資料文獻(xiàn)傳承

資料文獻(xiàn)傳承是指通過(guò)文字﹑樂(lè)譜﹑音像等工具對(duì)民歌實(shí)施全面化的記錄。我國(guó)的《中國(guó)民間歌曲集成》已經(jīng)為民歌的記錄做好鋪墊工作。目前的工作重心應(yīng)當(dāng)放在對(duì)民歌第一手音像資料的編輯出版與搜集上，突出地方性色彩。

（二）展演傳承民歌

民歌展演是通過(guò)表演的方式將原生態(tài)民歌呈現(xiàn)在大眾的眼前。這種方式比較適合于旅游地區(qū)。旅游地區(qū)的區(qū)域性特征比較明顯，結(jié)合民歌更能夠凸顯這種地域文化特色。但這樣的民歌原生態(tài)的特色被削弱，帶有濃厚的表演氣息。但不得不說(shuō)，這也是民歌在現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展。

（三）民俗活動(dòng)傳承

民俗活動(dòng)傳承是指借助活動(dòng)傳承與發(fā)展民歌。民歌的傳承很大程度上依賴民歌演唱。在某些少數(shù)民族區(qū)域的民俗節(jié)日等同于民歌節(jié)。比如回族的花兒會(huì)﹑蒙古族的敖包會(huì)﹑瑤族的放浪京族的哈節(jié)等等，民俗節(jié)日多以民歌形式舉行。有的民族還有婚禮演唱民歌﹑喪葬曲﹑降神歌﹑祝酒歌等等，這些風(fēng)俗當(dāng)中民歌比較多，將民俗傳承下去必然能夠傳承民歌。

（四）教育傳承

教育傳承的傳承力度比較大，即在小學(xué)﹑中學(xué)﹑大學(xué)的課堂中引入民歌教育課程，使青年人了解民歌，學(xué)習(xí)民歌并傳承民歌。例如福建泉州將南音引入課堂當(dāng)中，貴州藝術(shù)專科樹(shù)立的筍笙班，各地區(qū)舉辦的民歌表演比賽﹑大型的民歌匯演﹑全國(guó)各大高校開(kāi)展的民歌教育課程等等。但是以教育方式傳承民歌面臨著比較多的問(wèn)題：一是全國(guó)統(tǒng)一型的教材缺失，教材編訂缺乏規(guī)范化，內(nèi)容不夠全面；二是教材編訂存在質(zhì)量偏低，優(yōu)秀民歌編訂效果不佳的問(wèn)題；三是優(yōu)秀的民歌教師稀缺。

（五）媒體傳播傳承

媒體種類多樣化，包括廣播﹑電視﹑互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代媒體。依托媒體設(shè)置專門﹑專業(yè)﹑固定時(shí)間的民歌宣傳渠道，宣傳民歌知識(shí)。借助現(xiàn)代化的媒體宣傳方式，提升大眾對(duì)民歌的理解與認(rèn)知，真正地達(dá)成傳承民歌的目標(biāo)。

倘若能夠發(fā)揮好上述幾種傳承民歌的方式，就能夠很好的推動(dòng)民歌傳承，為民歌向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型做好基礎(chǔ)。

三、原生態(tài)民歌發(fā)展對(duì)策

民歌想要在現(xiàn)代社會(huì)中尋求發(fā)展就需要做好轉(zhuǎn)型，轉(zhuǎn)型問(wèn)題是當(dāng)前音樂(lè)家﹑理論家所重視的工作。中國(guó)藝術(shù)研究院田青研究員曾經(jīng)表示：民歌是我國(guó)民族優(yōu)秀的文化，是各個(gè)特色民族文化的根基，經(jīng)歷幾百年都未曾消亡，那么民族的傳承能力還是能夠?qū)⑵鋫鞒邢氯サ摹，F(xiàn)代社會(huì)民歌的傳承已經(jīng)不再是原生態(tài)的民歌傳承而是如何轉(zhuǎn)型，使民歌更符合現(xiàn)代社會(huì)的環(huán)境，這樣才能夠促進(jìn)民歌的傳承。所以說(shuō)，民歌的發(fā)展是需要土壤的，土壤即社會(huì)環(huán)境，在保存民歌的核心精神之外，其轉(zhuǎn)型最為關(guān)鍵，需要保證民歌核心文化精髓不被拋棄，又能夠體現(xiàn)出現(xiàn)代文化特色。筆者認(rèn)為想要做好民歌的傳承工作需要從以下兩個(gè)角度進(jìn)行：

（一）以新民歌發(fā)展民歌的內(nèi)涵

民歌的文化內(nèi)涵比較厚重，想要在現(xiàn)代社會(huì)中傳承民歌需要表達(dá)民歌的內(nèi)涵。新民歌的價(jià)值在于能夠?qū)?nèi)涵更為直觀的體現(xiàn)在大眾的眼前，使大眾了解民歌。新概念的創(chuàng)建應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：

一是結(jié)合實(shí)際，打造真實(shí)的民歌內(nèi)涵。新民歌是指以傳統(tǒng)民歌為基礎(chǔ)創(chuàng)建具有民族風(fēng)格且具有大眾品味的歌曲。傳統(tǒng)民歌是勞作人民在山間勞作或者田野勞作所傳唱的表達(dá)自身情感的民歌，這種民歌源于生活，又影響著大眾的生活。群眾依靠口口相傳，文化內(nèi)涵加深。新民歌的概念所囊括的民歌是指農(nóng)業(yè)文明時(shí)期所產(chǎn)生的民歌，其創(chuàng)造者多是農(nóng)民﹑手工勞動(dòng)者或者工人，并不包括知識(shí)分子。現(xiàn)代社會(huì)中每個(gè)人都可以創(chuàng)造民歌，因此，新民歌中的勞動(dòng)人民已經(jīng)變?yōu)槿嗣袢罕姟?/p>

二是傳統(tǒng)民歌的流傳多以口頭性語(yǔ)言表述，這種傳承方式與農(nóng)民生活環(huán)境息息相關(guān)。最主要的原因是農(nóng)民不識(shí)字，只能依靠口頭相傳。在新民歌概念當(dāng)中，需要去除口頭性傳承的方式。

三是傳統(tǒng)民歌的曲調(diào)和唱詞是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的傳承與沉淀所形成的，帶有明顯的集體特征。現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)體性比較明顯，很多作品的發(fā)布重視著作法權(quán)，不能隨意使用。因此新民歌概念中當(dāng)去除集體性特征。總的來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)民歌的口頭性﹑集體性﹑流傳變異性等特征都不在適用現(xiàn)代社會(huì)，新民歌想要更好的傳承，就需要改變這些特征，以現(xiàn)代社會(huì)大眾的思想﹑價(jià)值觀﹑審美觀念等等制作切合大眾需求的民歌。新民歌的核心價(jià)值觀是人民性，即表達(dá)大眾的心聲。在現(xiàn)代社會(huì)中，每一個(gè)人都可以借助新民歌表達(dá)自身內(nèi)心的情感﹑意志﹑要求和愿望。新民歌創(chuàng)造的民族性是其核心特征，保持民族性也是保護(hù)民歌的核心價(jià)值。富有地方色彩與民族風(fēng)味的民歌傳承效果將會(huì)更加明顯。新民歌的審美大眾取向目的在于尊重大眾對(duì)民歌的需求，這也是尋找民歌發(fā)展的根基的必然要求。與高難度﹑高技巧的歌曲不同，民歌講究普遍性，講究通俗易懂。

（二）擴(kuò)大新民歌對(duì)象，納入作曲家的民歌作品

歐洲和美洲等區(qū)域的國(guó)家民歌發(fā)展靈活性較高，民歌范圍寬廣﹑種類多樣化。在基礎(chǔ)民歌之外，還有優(yōu)秀作曲家通過(guò)研究民歌所創(chuàng)作的具有民歌特色的歌曲。比如美國(guó)克爾恩的《老人河》﹑法國(guó)F·貝拉的《我的諾曼底》﹑英國(guó)著名的歌唱家H·R·畢曉普的《家，可愛(ài)的家》﹑前蘇聯(lián)的《三套車》等等。一直以來(lái)我國(guó)民歌概念比較狹隘，在新時(shí)代所提出的新民歌概念應(yīng)當(dāng)將該概念擴(kuò)展開(kāi)來(lái)。這種對(duì)象的擴(kuò)展能夠促進(jìn)我國(guó)民歌發(fā)展的步伐，與國(guó)際接軌。還能夠引入作家的雄厚實(shí)力，提升新民歌的文化價(jià)值。比如我國(guó)早期的《二月里來(lái)》﹑《南泥灣》﹑《眾手澆開(kāi)幸福花》﹑《誰(shuí)不說(shuō)俺家鄉(xiāng)好》等等都可以歸納到新民歌的范圍當(dāng)中。新民歌對(duì)象的擴(kuò)展能夠?qū)⒑芏嗟母枨o予分類，避免民歌傳承所遭遇的糾紛。比如王洛賓的《在那遙遠(yuǎn)的地方》一系列的民族歌曲﹑郭頌的《烏蘇里船歌》﹑趙季平《好漢歌》等歌曲糾紛。這些問(wèn)題在新民歌概念下都可以得到很好的解決。掃清民歌傳承與發(fā)展路途上所面臨的困境與障礙。本文中所探討的新民歌概念并不系統(tǒng)化，還有很多方面需要完善。新民歌的發(fā)展需要理論家的支持與倡導(dǎo)，人民群眾中作曲家的積極配合，詞曲家的熱心參與等等。

[1]言唱.中國(guó)原生態(tài)民歌的文化價(jià)值和市場(chǎng)前景[J].海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2016(02).

[2]鞏麗美.少數(shù)民族原生態(tài)民歌的價(jià)值與保護(hù)[J].貴州民族研究,2016(08).

[3]朱慧.論原生態(tài)民歌的傳承[J].大舞臺(tái),2014(03).

G623

A

宋園園（1984—），女，漢族，河北定州市人，中國(guó)人民大學(xué)在讀研究生，研究方向：聲樂(lè)。