張掖民歌的發展及特色分析

柳旭輝

（河西學院音樂學院，甘肅 張掖 734000）

張掖民歌的發展及特色分析

柳旭輝

（河西學院音樂學院，甘肅 張掖 734000）

張掖地處甘肅河西走廊中部，自古以來就是古絲綢之路上的重鎮。張掖地理位置獨特，西出陽關進入新疆，北連內蒙古高原，南接青藏高原，東面和內地相通，因此，張掖一直以來就是各民族的交匯地和聚集地。多民族交匯的特點，使得張掖的人文文化一直都呈現出一種百花齊放、異彩紛呈的特點，張掖的民歌文化也不例外。

張掖民歌；發展及特色分析

自戰國至西漢時期，張掖的居民主要是月氏﹑烏孫和匈奴等游牧民族。月氏就是吐火羅人，月氏是漢人的叫法，月氏在西方被稱為吐火羅人，祁連﹑焉支﹑敦煌等地名均為吐火羅語的漢語譯音。匈奴占據張掖后，在張掖筑有觻得城，并占據水草豐美的焉支山（也叫胭脂山）悠閑地生活著。這一階段的張掖民歌就是游牧民族的民歌表達形式，尤其是以匈奴民族的民歌為代表。當時，河西及張掖一帶匈奴民族的民歌已經相當豐富，只是因為年代久遠，又無記載，絕大多數已失傳，唯一一首最有名的就是匈奴兵敗漢武帝時期，被迫離開張掖時的民歌流傳了下來：“亡我祁連山，使我六畜不繁息；失我胭脂山，使我婦女無顏色。”這是匈奴被西漢名將霍去病逐出河西﹑痛失家園的一段悲歌和絕唱。當然，這一時期的各民族的民歌有很多，但因民歌口口相傳的特點，一部分已經逐步消失，還有一部分一定印記在了民歌發展的歷史長河中。

自西漢設立武威﹑張掖﹑酒泉﹑敦煌河西四郡以后，河西走廊的經濟和生活方式逐步由農耕文明所滲透和取代，歷經漢﹑晉﹑北魏﹑隋﹑唐﹑宋(西夏)﹑元﹑明﹑清等朝代，有時戰火紛飛，有時偏安一隅；有時漢人統治，有時少數民族占據；有時生靈涂炭，有時安居樂業。這一時期的張掖民歌更多地反映出的是農耕文明的特點，反映出的是老百姓立足家園﹑日復一日年復一年辛勤耕作﹑生活的喜怒哀樂和日常生活景象，民歌的內容，更多地是反映男女愛情生活﹑生活情趣﹑風土人情﹑風俗習慣﹑傳說故事﹑生活中的苦難以及順天意﹑認宿命的心境等等。比如反映男女愛情生活的有《五月花花開》﹑《情哥快回來》﹑《黃姑娘》﹑《五哥放羊》等；反映日常生活景象的有《買水餃》﹑《紡棉布》﹑《小姐兒逛街》等；反映風土民情的民歌有《趕駱駝》﹑《六月里的花》﹑《珍珠倒卷簾》等；反映民間傳說和寓言故事的有《老鼠告狀》﹑《鶯鴿吊孝》等；反映老百姓生活的艱辛的有《熬長工》﹑《打樁墻》﹑《小放牛》等。這些民歌曲調易學，朗朗上口，歌詞民間口語，通俗易懂，詞曲地方性很強，很是貼切，十分生動。比如張掖民歌《小放牛》的歌詞：“家養的一對牛，長的個門樓角，套上了么犁地，又把那角窩折，世上的窮人多，哪一個就像我；養的一群羊，駒驢比綿羊多，趕在那半山腰，狼把那羊扯下，世上的窮人多，哪一個就像我；蓋了三間房，麻桿子擔的個梁，麻雀來踩蛋，又把那梁踩折，世上的窮人多，哪一個就像我……”（歌詞很長，只是截取一部分）唱遍了張掖老百姓生產生活﹑耕種放牧﹑娶妻養子﹑生老病死各個方面的苦難和艱辛，生動地反映出了幾千年來張掖人民生活中的喜怒哀樂。

除此之外，張掖民歌的范疇和種類還很多，包括含有教化意味的﹑以說唱相結合的河西寶卷，包括以踩高蹺﹑扭秧歌為表現形式的﹑以張掖小曲為主要說唱方式的對唱，還包括民間婚喪嫁娶時，以固定曲調的說白﹑說唱和哭唱等，同樣是曲調宛轉悠揚，感人至深。當然，張掖民歌也在隨著時代的發展而發展，如紅西路軍來到張掖時，流傳的民歌就有《打馬家軍》﹑《勸告馬家兵》等，新中國成立后，翻身解放做主人的張掖人民也唱起了《翻身民歌》﹑《共產黨來了》等民歌。

張掖，由于地理位置的獨特性，多民族聚集的交融性，生產生活方式的多樣性，歷朝歷代交相更替的復雜性，決定了其民歌的產生和發展既有其他地區民歌一樣的共性，更有其本身所具有的特點。歸結起來有以下幾點：

一、張掖民歌具有多民族民歌的兼容性

自春秋戰國以來，張掖先是有月氏﹑烏孫﹑匈奴人在這兒放牧生活，漢武帝時期，河西四郡的建立，大批漢人遷徙而來，并帶來了農耕文化，此后，吐蕃﹑回紇﹑鮮卑﹑蒙古等民族都相繼統治過此區域，漢人和其他少數民族，各少數民族之間文化相互交融，民歌文化也不例外。作為多民族聚居之地，民歌自然也有多民族的特點，如當地回族的花兒，所轄平山湖鄉的蒙古族的敬酒歌﹑敘事長歌，還有裕固族獨有的裕固民歌等，既有本民族自身的特點，也有其他民族的民歌元素包含其中，內容豐富，形式多樣，各具特色。

二、張掖民歌具有不同表現風格的多樣性

張掖地處河西走廊中部，在地理位置上，東北面是寧夏回族自治區和內蒙古自治區，西北面是新疆維吾爾自治區，西南面是青藏高原，東南面與內地相連，我國民歌的四大板塊——蒙古民歌﹑維吾爾民歌﹑藏族民歌﹑回族民歌將其包裹其中，決定了張掖民歌的多樣性走向，比如民歌《趕駱駝》就有維吾爾民歌的特點，民歌《五哥放羊》又有了蒙古族民歌的風味，民歌《小放牛》中的回族民歌的味道就比較濃厚，其所轄肅南裕固族民歌又更接近藏族民歌等等，都充分說明了這一點。

三、張掖民歌具有涵蓋生產生活的廣泛性

張掖自西漢以來一直以農耕方式為主，但畜牧業也相當發達，地理位置上處于漢人和少數民族居住的交接處，既有漢族人民歌文化的獨立性，又深受各少數民族民歌文化的影響，表現在生產生活的各個方面，都很好地吸收和接納了少數民族覆蓋面廣的特點，都有民歌的滲入和涵蓋，比如教化中的河西寶卷，婚喪嫁娶中的“迎詞”和“哭唱”，歡樂喜慶中的“斗擺”和“對唱”，還有娛樂猜拳時也有“唱拳”，無所不包，無所不有。

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，柳旭輝（1971—），女，漢族，教授，河西學院音樂學院。