黔東南苗族音樂的現(xiàn)狀與展望

潘平花 董佳艷 龍邦西

（貴州民族大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

黔東南苗族音樂的現(xiàn)狀與展望

潘平花 董佳艷 龍邦西

（貴州民族大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

想深入了解苗族傳統(tǒng)民歌的歷史性，首先就要了解苗族的歷史文化背景。苗族是一個歷史悠久的民族，分布地域廣闊,回眸歷史上下五千年，盡管在沒有文字的記載，僅僅憑借口傳心授便使詩意濃郁的苗歌頑強(qiáng)地生存下來，但是隨著社會的發(fā)展，電子信息時代的到了，外來文化的滲入，傳統(tǒng)的苗族民歌已經(jīng)受到了很嚴(yán)重的沖擊。

苗族音樂；現(xiàn)狀；發(fā)展

據(jù)記載，在先秦時期，苗族先民就已經(jīng)到了武陵山的五溪地區(qū)居住，有一支古苗族約在秦漢時期便已遷徙到達(dá)緊黔東南都柳江一帶定居。我在采風(fēng)的過程中發(fā)現(xiàn)苗族民歌的分布有一個特點，當(dāng)你看到穿穿著服飾一樣，或差不多的苗族人民，那么他們所傳唱的苗族傳統(tǒng)民歌的曲調(diào)也必然很相似，在采風(fēng)的過程中可以按照服飾來辨別搜集整理苗族民歌，可謂是一種很好的采風(fēng)途徑。

苗族傳統(tǒng)民歌是苗族人民日常生活的寫照，是苗族人民的一面鏡子，從方方面面上體現(xiàn)了苗族人民的生活與情感，一般在勞作時苗族人民的口頭傳唱不僅使勞作增添了一種生活樂趣，緩減疲勞，也起到和形成了一種傳承社會文化和倫理道德的重要作用和方式。

一、苗族民歌的分布

苗族民歌大致分為四大板塊： 有東部板塊﹑西部板塊﹑中部板塊和黔中南小板塊，其中黔東南苗族傳統(tǒng)音樂屬于中部板塊，黔東南的苗族民歌一般分有純苗語演唱和苗漢語混合演唱，中部方言的苗歌一般采用五言句式和長短句式，也有七言句式的傳統(tǒng)苗歌，但五言句式的苗歌比較普遍。

從苗歌的概念上來理解，苗歌具有文化傳承功能。苗歌是苗族人民對長期以來的生產(chǎn)方式和活方式的經(jīng)驗總結(jié)，以情感交流﹑思想表達(dá)來抒發(fā)苗族人民內(nèi)心憧憬的口頭傳唱藝術(shù)，是苗族生活文化的一種體現(xiàn)。

二、現(xiàn)狀

（一）目前，黔東南州的黃平縣﹑雷山縣﹑臺江縣﹑丹寨縣大多數(shù)中小學(xué)開始開設(shè)苗語﹑苗歌﹑苗舞等相關(guān)苗族音樂文化課程，部分的民族縣還沒有普及或者還沒有開設(shè)苗族音樂文化課程。只有積極鼓勵促進(jìn)苗族音樂文化進(jìn)校園，這樣才能真真真正把我們的苗族音樂傳承下去，才能將學(xué)校建設(shè)成為傳統(tǒng)民族音樂保護(hù)的穩(wěn)固根據(jù)地。

（二）隨著當(dāng)代信息社會的傳播發(fā)展，現(xiàn)代流行音樂文化不斷融入與沖擊，雖然黔東南少數(shù)民族音樂文化分布于較偏遠(yuǎn)地帶，但網(wǎng)絡(luò)信息的傳播加快了現(xiàn)代流行音樂文化元素的融入。目前在黔東南的苗族音樂元素中吸收和借鑒了許多現(xiàn)代流行音樂元素， 它們將苗族音樂重新進(jìn)行編曲，創(chuàng)作出許多令人耳目一新的創(chuàng)作性苗族歌曲，讓人們開始關(guān)注到黔東南苗族的音樂文化的同時，黔東南傳統(tǒng)性原生態(tài)苗族音樂也受到現(xiàn)代流行音樂元素的很大沖擊，現(xiàn)如今的大部分苗族青年對本民族原生態(tài)傳統(tǒng)音樂文化很釋然，兩者相比較，他們更喜歡現(xiàn)代流行歌曲。

（三）在豐富多姿的苗族音樂里，只有飛歌是他們現(xiàn)在唯一和稍微普遍會唱愛唱的歌曲，像一些節(jié)日禮俗上要唱的酒歌只有上了年齡的老人家才會唱；現(xiàn)今信息社會進(jìn)步的不斷發(fā)展，現(xiàn)代音樂文化的不斷更新。很多苗族青年對自己本民族傳統(tǒng)音樂文化越來越不感興趣，他們不愿意學(xué)習(xí)和傳承苗族音樂，他們會認(rèn)為苗族音樂很土，跟不上時代發(fā)展不符合他們的個人的追求與喜愛，這樣的情況和苗族青年厭惡的心態(tài)對苗族音樂的傳承造成了嚴(yán)重的傳承危機(jī)。

（四）現(xiàn)在，在苗寨里，在電視上或網(wǎng)絡(luò)上所聽到的苗歌基本上是都是創(chuàng)作性的苗族民歌，并非是原汁原味真正的本土苗族民歌。之前，有許多的作曲家和民族音樂愛好者他們到貴州苗族聚居地采風(fēng)可以聽到淳樸﹑原汁原味﹑真真切切的傳統(tǒng)苗族音樂，即使他們的語言交流有阻礙，但絲毫不會影響他們之間的音樂交流和音樂表達(dá)。然而，隨著現(xiàn)在旅游經(jīng)濟(jì)的需求，政府或者開發(fā)商為了增添旅游項目的價值性﹑娛樂性和觀賞性，政府會請一些當(dāng)?shù)氐拿缱宕迕襁M(jìn)行音樂表演。但是他們現(xiàn)在一般不會用原來的純苗語歌唱來表演，而會選用一些新創(chuàng)作的各地民歌來進(jìn)行表演演唱，就連當(dāng)?shù)孛缱迦嗣袼麄兌紩J(rèn)為新創(chuàng)作的苗族歌曲比原來的苗歌要好聽，而且抱著旅游者聽不懂苗語的心態(tài)，更肆意妄為的不用苗語歌唱苗歌了。與此同時，現(xiàn)在貴州一些大型的苗族節(jié)日都受到政府和旅游業(yè)的特別壟斷控制和直接組織，原本淳樸自然的﹑自發(fā)性的集會已經(jīng)消失不存在了，自然純樸的游方場基本上沒有了。長此以往，現(xiàn)在也只有年長一點的苗族老人和長期從事苗族民間音樂的研究者才知道和會唱真正地道的傳統(tǒng)苗歌。很多的民間音樂研究者下鄉(xiāng)去采風(fēng)，請當(dāng)?shù)孛缱迦嗣癯绺钑r，許多苗族人民開口給你唱的就是新創(chuàng)作的苗歌，更可悲的是受到經(jīng)濟(jì)利益的誘惑，一些當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化傳承人沒有樹立正確的價值觀和傳承觀，沒有真正意義上的去傳承音樂文化，沒有金錢輸送他們不會傳授音樂文化，這一點得引起重視，積極教育改善觀念，現(xiàn)在下鄉(xiāng)采風(fēng)收集資料，除非特意要求他們演唱原汁原味的苗歌，否則很難能聽到真正純樸的原生態(tài)傳統(tǒng)苗歌，由此看出，在現(xiàn)代音樂的創(chuàng)作傳播苗族音樂的同時，給傳統(tǒng)苗族音帶來了嚴(yán)重的沖擊，苗族傳統(tǒng)音樂面臨巨大沖擊和流失。

三、展望

苗族音樂文化可謂是色彩斑斕，豐富多彩，但如今面臨著失傳與消亡，人們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對各地民族文化地挖掘和保護(hù)，堅持保護(hù)為主，合理利用，繼承發(fā)展的精神，采取有效措施，促進(jìn)民間音樂文化繁榮發(fā)展。

社會發(fā)展和現(xiàn)代音樂文化的滲入，致使很多苗族青年已經(jīng)不會說苗語了，更不會用苗語來歌唱。我認(rèn)為要想更好地傳承苗族傳統(tǒng)音樂文化，必須要從苗族小孩開始努力抓起，應(yīng)該在苗族聚居地的小學(xué)課堂學(xué)習(xí)中開展民間音樂學(xué)習(xí)，用苗語教苗族小孩們學(xué)唱苗歌，培養(yǎng)他們對苗族音樂的興趣。

四、結(jié)語

文化是民族精神的體現(xiàn)，我們應(yīng)當(dāng)要像愛護(hù)自己的眼睛一樣愛護(hù)，關(guān)心，重視自己的民族民間音樂文化，加強(qiáng)挖掘和保護(hù)民族文化，采取有效措施確保苗族民間傳統(tǒng)音樂文化可持續(xù)發(fā)展，使我們的音樂文化生生不息，世代相傳。

J61

A

潘平花（1988—），女，苗族，貴州黃平人，貴州民族大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院在讀研究生,研究方向：音樂（民族聲樂苗歌方向）。