論老子與莊子的語(yǔ)言異同

趙雅雯

南京師范大學(xué)，江蘇 南京 210024

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論老子與莊子的語(yǔ)言異同

趙雅雯

南京師范大學(xué)，江蘇 南京 210024

老子和莊子都是先秦時(shí)期偉大的哲學(xué)家和思想家，是道家的代表人物。老子是最初提出道家思想的核心人物，是這一學(xué)派的始祖，莊子繼承發(fā)展了老子的主要思想，使其延續(xù)。老子和莊子分別為后世留下了《道德經(jīng)》和《莊子》兩部著作，書(shū)中除了寶貴的思想，其語(yǔ)言也有很高的文學(xué)造詣，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和研究。本文從文體屬性和語(yǔ)言風(fēng)格兩個(gè)方面對(duì)比分析了老子和莊子的語(yǔ)言異同。

老子；莊子；文體屬性；語(yǔ)言風(fēng)格

一、文體屬性

首先，老子和莊子的作品雖然在篇幅上相差甚遠(yuǎn)，但從取材上來(lái)看，都十分廣泛，自然、宇宙、人生、社會(huì)、政治、倫理，無(wú)所不至，且不受時(shí)空限制，歷史的、虛幻的、自然的，無(wú)所不包；從表現(xiàn)手法上來(lái)看，都不拘一格，議論、敘述、描寫(xiě)、抒情兼有之，作者可以根據(jù)內(nèi)容需要自由調(diào)整、隨意變化；從立意上來(lái)看，每篇都能總結(jié)出表達(dá)道家思想觀念的哲理，符合散文“形散而神不散”的基本特征。從意境上來(lái)看，都充滿了聯(lián)想和想象，由此及彼，由淺入深，托物言志，寄情于事，展現(xiàn)出更深遠(yuǎn)的思想，使讀者領(lǐng)會(huì)更深的道理，即符合散文意境深遠(yuǎn)的特征。從語(yǔ)言的表現(xiàn)上來(lái)看，老子的語(yǔ)言高度凝練，賦有詩(shī)意，莊子的語(yǔ)言富于想象力，有著豐富的表現(xiàn)力和感染力，都符合散文語(yǔ)言優(yōu)美的特征。

但是老子的散文以議論為主，其中最有特色的議論方法當(dāng)屬“正言若反”，例如“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”。又如“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已”。老子看到了事物兩面性及其相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)，他的語(yǔ)言與哲學(xué)思想，即老子的樸素辯證法思想，相一致。因而老子的散文是帶有議論性質(zhì)的哲理性散文。

從文章性質(zhì)上看，莊子的散文中寓言所占的比重最大，魯迅在《漢文學(xué)史綱》中也指出：莊子“著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵寓言。人物土地，皆空言無(wú)事實(shí)”。“寓言”一詞首先出自莊子，“寓言十九，藉外論之”，意為這百分之九十的寓言，都是借他人之口說(shuō)自己的言論。后成為寓言這一文體，指寓言是用假托的故事來(lái)說(shuō)明某種道理，達(dá)到勸誡、教育或諷刺目的的文學(xué)體裁。例如《莊子·逍遙游》一篇就是由七個(gè)寓言故事組成“鯤鵬”、“堯讓天下于許由”、“藐姑射之神”、“資章甫適越”、“五石瓤”、“不龜手藥”、“大得與貍牲”。

二、語(yǔ)言風(fēng)格

首先，從整體上來(lái)看，老子的著作語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，辭約而旨豐，通篇多用短句，精辟而準(zhǔn)確，很多四字短語(yǔ)后來(lái)成為了今天的成語(yǔ)，如上善若水、功成身退、天長(zhǎng)地久等等。此外，老子的作品讀起來(lái)朗朗上口，容易記誦，是因?yàn)槠湔Z(yǔ)言具有詩(shī)性的音韻美。劉師培曰：“欲考古韻之分，古必考周代有韻之書(shū)；而周代之書(shū)，其純用韻文者，舍易經(jīng)、離騷而外，莫若老子。”莊子的文字整體上來(lái)看，汪洋恣肆，想象奇特，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩。

其次，從修辭上來(lái)看，老子和莊子都善用比喻、對(duì)偶、排比、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、聯(lián)珠等。比喻化無(wú)形為有形，形象的闡釋出高深的道理：《道德經(jīng)》第八章寫(xiě)道：上善若水，并以水喻人，贊頌得道者的高尚品質(zhì)；《逍遙游》中“覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也”，以“芥“、”杯”喻“舟”。對(duì)偶整齊醒目，工整而又易于記誦。《道德經(jīng)》開(kāi)篇“道，可道，非常道。名，可名，非常名。”即為對(duì)偶。排比可以增強(qiáng)語(yǔ)言的氣勢(shì)，使之更有說(shuō)服力：《道德經(jīng)》中的“大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形”；《齊物論》中的“山林之畏佳，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者”。設(shè)問(wèn)引人思考，有助于文章的推進(jìn)：《道德經(jīng)》中的“何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚”；《逍遙游》中的“奚以之九萬(wàn)里而南為？”。反問(wèn)增強(qiáng)了說(shuō)理的語(yǔ)氣，增加了語(yǔ)言的波瀾：《道德經(jīng)》中的“民不畏死，奈何以死懼之”；《秋水》中的“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)”。聯(lián)珠又稱頂真，環(huán)環(huán)相扣，使行文流暢：《道德經(jīng)》中的“人法地，地法天，天法道，道法自然”；《人間世》中的“夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救”。與老子樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言不同的是，莊子寓言式的文章中大量用了夸張的修辭手法，如《逍遙游》中“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。”。

比喻生動(dòng)形象，對(duì)偶整齊醒目，排比氣勢(shì)鏗鏘，設(shè)問(wèn)引人入勝，反問(wèn)增強(qiáng)語(yǔ)氣，聯(lián)珠使行文流暢，老子和莊子對(duì)各種修辭手法的靈活運(yùn)用，使他們各自的作品具有豐富的表現(xiàn)力和強(qiáng)烈的感染力，具有極高的文學(xué)價(jià)值。

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