道德綁架本質(zhì)的再認(rèn)識

呂秀彬

天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津 300380

道德綁架本質(zhì)的再認(rèn)識

呂秀彬*

天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津 300380

道德綁架問題是當(dāng)今社會不可回避的問題之一，研究道德綁架問題的本質(zhì)有利于看清楚道德綁架的本來面目，立足于道德綁架現(xiàn)象，分析出道德綁架最集中的兩種表現(xiàn)形式，通過對道德綁架問題的矛盾進(jìn)行梳理得出其特殊矛盾是偽道德主義的強迫和人性不愿被強迫之間的矛盾，進(jìn)而分析出道德綁架的實質(zhì)是偽道德和人性之間的關(guān)系問題，對道德綁架現(xiàn)象本質(zhì)的分析有利于社會的和諧與進(jìn)步，也能夠?qū)崿F(xiàn)個人的良性發(fā)展。

道德綁架；道德；綁架；本質(zhì)

一個問題的本質(zhì)是我們研究該問題的基礎(chǔ)和出發(fā)點，哲學(xué)上說，本質(zhì)和現(xiàn)象是兩個不可分割的范疇，透過現(xiàn)象才能看到事物的本質(zhì)，才能從根本上把握事物的存在和發(fā)展。現(xiàn)象是對事物的感性認(rèn)識，停留在感性器官對客體的接觸獲取的直觀反映。本質(zhì)則是對事物內(nèi)在根據(jù)的認(rèn)識，是相對穩(wěn)定的方面，對事物的存在和發(fā)展起決定性作用。對道德綁架現(xiàn)象如果僅停留在事物表面，不去深層次探究它的本質(zhì)，則不利于道德綁架問題的解決和再思考。我們應(yīng)該本著求真溯源的態(tài)度從新的方法和思維路徑去探究隱藏在道德綁架現(xiàn)象背后的問題實質(zhì)。既是對這一現(xiàn)象做理論上的探討，也是對現(xiàn)實社會生活的密切關(guān)注。

一、道德綁架現(xiàn)象的認(rèn)識

馬克思說：“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會直接合而為一，一切科學(xué)就都是多余的了。”[1]從一個側(cè)面說，事物的本質(zhì)并不是感官直接把握的對象，而在于思維的更深層次的思考。黑格爾說：“事物中有其永久的東西，這就是事物的本質(zhì)。”[2]我們必須從大量的普遍存在于社會生活中事物事實入手，從直觀的現(xiàn)象中抽絲剝繭出道德綁架現(xiàn)象的本質(zhì)。眾多的現(xiàn)實都表現(xiàn)出了道德的濫用和越界問題，在對眾多現(xiàn)象進(jìn)行分析之后，發(fā)現(xiàn)道德綁架現(xiàn)象最集中的表現(xiàn)為以下兩點：

其一，輿論被歪曲使用導(dǎo)致的惡意攻擊。輿論是在特定時空內(nèi)，公眾們對特定的事物發(fā)表基于統(tǒng)一的態(tài)度、信念和看法的總和。它一方面來自于群眾自發(fā)，另一方來自于有目的的引導(dǎo)。輿論的傳播其全部運行機制來自于道德的力量和作用，無論是傳統(tǒng)媒介中的輿論還是網(wǎng)絡(luò)輿論。輿論對于道德形成有至關(guān)重要的作用。尤其網(wǎng)絡(luò)輿論的濫用，帶來了很多負(fù)面影響。網(wǎng)絡(luò)空間具有隱蔽性，廣泛性和快速性，網(wǎng)絡(luò)輿論容易被放大、唯一絕對化，煽動性很強。網(wǎng)絡(luò)輿論不計后果，只求一時心安舒暢，依靠匿名外衣產(chǎn)生道德販子和偽君子。孔子在《論語·陽貨篇》中說，鄉(xiāng)愿，德之賊也。正是對這種偽君子最好的評判。

其二，供需關(guān)系的失衡導(dǎo)致的訴求畸形。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。馬克思說：“在不同的所有制形式上，在生存的社會條件上，聳立著由各種不同情感、幻想、思想方式和世界觀構(gòu)成的整個上層建筑。”[3]可見，上層建筑的形態(tài)由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)控制著，社會生活中存在的供需不平衡，貧富差距現(xiàn)象導(dǎo)致了一些人心理不平衡，畸形的心理導(dǎo)致弱者有理成為了很多人眼中順理成章的情況。弱勢群體把別人的禮讓當(dāng)成了理所應(yīng)當(dāng)，認(rèn)為強勢群體就應(yīng)該幫助弱勢群體，如果沒有采取行動，就要強迫別人去履行某種義務(wù)或行為。一旦弱勢群體犯了錯誤，自恃是弱勢一方，對自己的行為敷衍了事，反而形成了雙重標(biāo)準(zhǔn)。

二、道德綁架的矛盾問題

“矛盾”這個范疇本身就是反映事物及其過程的本質(zhì)關(guān)系概念，矛盾是一切真正存在著的事物的本質(zhì)。[4]一事物之所以為本事物而不是他事物，正是其本身所具有的特殊矛盾，哲學(xué)上規(guī)定，矛盾是事物內(nèi)部或事物之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，可見想要把握事物的矛盾，就一定要找到事物矛盾著的對立面。

道德綁架現(xiàn)象從其根源上說，是一種道德問題，也可以說是道德本身的沖突和自相矛盾。道德作為一種特殊的社會意識形態(tài)，與法律相比它是以人們?nèi)辗e月累、約定俗成的方式形成的，依靠社會輿論和社會評價去規(guī)范人們行為的力量。[5]因此，道德的約束本身就不能像法律一樣靠國家強制力來執(zhí)行，它是一種非強制性的力量，完全是靠人們的內(nèi)心自覺來執(zhí)行，因此，道德的力量就缺少一個底線問題，它的標(biāo)尺是十分模糊的，這就意味著人們對于道德的評價標(biāo)準(zhǔn)是多元化的。可見，現(xiàn)代社會中道德還不能解決全部問題。道德的標(biāo)尺的模糊性帶來了一系列問題，使得偽道德和道德虛無主義橫行。

從另一個角度來看，無論是輿論的扭曲還是人們心理作祟，其本質(zhì)上都在指向一個問題，那就是私德與公德的對抗，人們通常用自己的價值取向去評判事物，形成了使人性的自私和社會呼喚的公共道德之間的矛盾，在自己的私人領(lǐng)域，可以做不符合人們期待的事情，但是一旦到了公共場所就要遵守社會公德，管好自己的一言一行。現(xiàn)存社會中的不和諧往往是人們把自己私德強加于社會公德之上，自己認(rèn)為是符合美德的事情就一定要別人執(zhí)行，不管別人愿意與否。社會提倡人們擁有美德，但是無法做到強制每個人都遵守。雖然社會的價值取向是多元化的，但是需要一個核心價值取向來引領(lǐng)社會向前發(fā)展，不斷進(jìn)步。

可見，道德綁架的特殊矛盾可以定義為：偽道德主義的強迫和人性不愿接受強迫之間的矛盾。這個矛盾反映的是偽道德和人性被強制之間的對立又統(tǒng)一的關(guān)系，這是道德綁架問題的內(nèi)部聯(lián)系。道德綁架現(xiàn)象的外部聯(lián)系在于，它對于個人、社會的影響，如果人人都用“道德綁架”做自己的盾牌，在別人遇難的時候，一走了之，久而久之，這個社會將變得十分冷漠，道德將會逐漸消失。

三、道德綁架的本質(zhì)規(guī)定

從現(xiàn)象到本質(zhì)，并不是認(rèn)識過程的終結(jié)，從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，只是認(rèn)識過程的第一次飛躍，還要從理性認(rèn)識回到實踐當(dāng)中去，讓抽象的思維在具體中再現(xiàn)，形成從具體到抽象再到具體的思維過程。從普遍的道德綁架現(xiàn)象中，抽象出“偽道德主義的強迫和人性不愿被強迫之間的對立統(tǒng)一關(guān)系”這一矛盾規(guī)定性，根據(jù)認(rèn)識的邏輯行程，還要回歸到具體思維過程，才算是達(dá)到了邏輯的終點。只有這樣才能看到道德綁架行為的全貌，作深入的理解。

從道德綁架現(xiàn)象分析出的矛盾可以看出實質(zhì)上要調(diào)節(jié)的關(guān)系是道德和人性之間的關(guān)系，而道德與人性有密切的聯(lián)系，道德是為人的，人不是為道德的。道德應(yīng)當(dāng)是充當(dāng)一種完善人性的作用，而不是約束人性的發(fā)展，真正的道德應(yīng)當(dāng)是發(fā)揮積極作用的道德，而不是毀人不倦的“假道德”，道德綁架就像我國古代提出的“餓死事小，失節(jié)事大”一樣，禁錮著人的幸福。凡是道德的都是符合人性的，凡是假道德的都是反人性的。從實質(zhì)上說這里的“道德”并不是我們傳統(tǒng)意義上的美德和公德，而是一種看似道德的邏輯，其實是一種偽道德，高喊口號人人都會，實干興邦，空談?wù)`國，這種準(zhǔn)則下隱藏的是人性的自私與冷漠。自身覺悟的低下與對別人的高要求這兩者之間形成了強烈的對比。

道德本應(yīng)該是調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，促進(jìn)社會朝著良好進(jìn)步方向發(fā)展的。偽道德主義，打著道德的旗號，用自認(rèn)為“完美的道德”強加在別人身上以求自身的安慰，給別人帶來困擾，反而不利于社會的長足進(jìn)步與和諧發(fā)展。綜上所述，我們可以把道德綁架的本質(zhì)界定為：站在道德制高點，用偽道德的高尚口號要挾他人(個人、群體)不得不做某些事情，是對人性的泯滅，是對他人幸福的踐踏，是反人性的行為。

[1]馬克思恩格斯全集：第25卷[M].北京：人民出版社，1974(923).

[2]黑格爾.小邏輯[M].北京：商務(wù)印書館，1982(242).

[3]馬克思恩格斯全集：第8卷[M].北京：人民出版社，1961(149).

[4]高清海.馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)：上冊[M].北京：人民出版社，1985(401).

[5]龍靜云.馬克思主義倫理學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2016(43).

呂秀彬(1991-)，男，漢族，河北滄州人，天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，思想政治教育專業(yè)碩士研究生在讀。

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