孫過庭書法思想中的儒家“和”思想

陳泳竹

西北政法大學哲學與社會發(fā)展學院，陜西 西安 710122

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孫過庭書法思想中的儒家“和”思想

陳泳竹

西北政法大學哲學與社會發(fā)展學院，陜西 西安 710122

孫過庭的《書譜》是我國書論史上第一部較成系統(tǒng)的書論著作，其書論思想中包含著豐富的中國美學觀念和儒家“和”傳統(tǒng)精神?！稌V》中提出了“天人和諧、中和之美”的書法審美觀，同時還包含著“違而不犯，和而不同”的書法意境，并且以“古不乖時，和而不同”的人格修養(yǎng)為指向。學習《書譜》所蘊含的“中和之道”，可以作為我們?yōu)槿颂幨赖臉藴省?/p>

孫過庭；《書譜》；“和”

儒家思想自漢代被確立為官方正統(tǒng)地位后，同樣在唐朝時期也被展現的淋漓盡致，“以和為貴”，以開放包容，兼收并蓄的態(tài)度對待各種文化，尤其是其“中和”思想在唐代書法藝術上又得到了精妙的詮釋，在此盛世期間，各種書體都有所創(chuàng)新和發(fā)展，造就了一大批著名的書法家，如顏真卿、柳公權和孫過庭等。孫過庭結合儒家“中和”思想對唐代以前的書法理論進行了全面的梳理和歸納，總結出了較為精辟的書法藝術史。由此，以“中和”思想為指導的中國書法藝術自覺進入了新的審美風尚與書法秩序建立的時期，一直影響至今，使得唐代書法藝術是繼晉代王羲之之后又一次達到了高峰。正如當代書法先生啟功先生所說：“唐孫過庭《書譜》，議論精辟，文章宏美，原稿草書，筆功流動，二王之后，自成大宗”。

一、《書譜》中的“中和”思想

《書譜》全篇蘊含著豐富的中國哲學的智慧，充滿著我國高深地古代樸素的辯證思維，如《書譜》中提到的“違”與“犯”、“和”與“同”、“燥”與“潤”、“濃”與“枯”、“顯”與“晦”、“行”與“藏”等一系列富有辯證法對立統(tǒng)一的詞，這些詞看似矛盾，實則統(tǒng)一，這就是“中和”思想的體現?！昂汀弊值臍v史非常悠久，在甲骨文中為“龢”，名著《說文解字》寫道：龢調也，讀與和同?！昂停鄳?，從口禾聲。“龠”是古代竹制的吹奏樂器，吹奏時發(fā)出“和和”樂音以調和眾聲，因此，“和”字產生乃源于上古樂器音樂?！秶Z鄭語》(史伯論和同史伯論和同)

“夫和實生物，同則不繼，夫如是，和之至也”?！昂汀敝覆煌挛镏g混同，共存和協(xié)調的性質或狀態(tài)，即“以他平他”。和能生長萬物，調和豐富提升物的性能，以為人所用?！稌V》中書寫的每個字，看似獨立，實質是整合一致的，相互貫通，相互共存，一個個字互相連接，使得全篇更為統(tǒng)一。

《中庸》云：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。中庸精神是天人合一的最佳契合點，萬事萬物都講究“中和”，不偏不倚，無過而無不及，重點在合適，“庸”就是平常，規(guī)律。《書譜》一文中，處處都體現著“中庸之道”、“中和之美”，不僅是書法技巧上的中和，書法作為一門中國獨有的，集審美和養(yǎng)身為一體的藝術，《書譜》中也強調了修身養(yǎng)性的“中和”方法。

二、“天人和諧，中和之美”的書法審美觀

《書譜》對中國書法的影響是非常巨大的，他反對寫字如繪畫即“巧涉丹青功虧翰墨”，孫氏的觀點是“趨變適時”，所謂“質文三變，馳騖沿革，物理常然”，“草不兼真，殆于專謹；真不通草，殊非翰札”，這就是楷書和草書的結合。日月星辰運行有序，每天誰也不搶誰的工作，“和”就是宇宙根本法則，一個最根本的理論、原則。

儒家思想提到：“以和為貴”、“不激不厲”的寫作風格，這就是“中和”與“和諧”之美。書法藝術要“法自然，師造化”，追求一種和諧美，書法是中國特有的、非常具有代表性的一門藝術，在世界藝術中獨樹一幟。林語堂先生說過：書法構成了中華民族美學觀念的基礎。美學中對“美”的定義，其中有一個原則就是——和諧美。書法源于自然，是世人表達個人思想的載體，是一種寄托。書法講求線條，不僅書法，繪畫也好，就是通過虛實、動靜、剛柔這些要素的“中和”，從而被線條所體現出來。

孫過庭緊緊遵從“天人合一”這一思想，寫出我與物、人與天的休戚與共，并進而證實了外在藝術和內在心理結構的關系，印證了“書為心畫”的命題。在孫過庭看來，真與草在點畫和使轉方面的對立，不過是筆墨在形式上的對立，這種形式的對立，表現的是主體通過不同形式，或借用不同形式來表達內心的性情或情懷情致等等。草書之以使轉為形質，這是因為草書是書法的純藝術的表現形式，他寫道：“傍通二篆，俯仰八分，包括篇章，涵泳飛白”，從而達到物與我，天和人的和諧統(tǒng)一。

三、“違而不犯，和而不同”的書法意境

“和”思想貫穿于中國幾千年儒家文化，在《論語》《中庸》等著作中都有所體現，《中庸》“致中和”，《論語》“和而不同”，在此基礎上，書法家孫過庭提出——“違而不犯，和而不同”，這句話出自于其著作《書譜》，孫過庭的“和而不同”觀念就是借用了孔夫子的話。因此，書法藝術活動中最為關鍵的就是遵從“和”思想。書法中所體現的就是不激不厲，志氣平和的氣息，少有狂怪的意向，就算是張旭、懷素的草書，那也是講求一氣呵成，行云流水，天馬行空之境，都少不了“和”的意蘊。

《書譜》提到意先筆后，即胸有成竹般的書法要旨便是所寫和所想的“和”，只有兩者合二為一，相輔相成，才稱寫出為人稱道，令人驚嘆的書法作品。《蘭亭集序》是在暮春之初，會稽山幽然靜謐的環(huán)境下激發(fā)了王羲之的創(chuàng)作靈感，因此灑脫、流落的寫意風格，在傳達自我精神的基礎上，必然以自然為依托，《書譜》道“瀟灑流落”、“翰逸神飛”，即是忘我之境。書法與繪畫兩者有類似之處，最高境界便是回歸自然，達到出神入化，那就是“天人合一”——人與自然之“和”。

欣賞孫氏書法，這不僅是視覺上的享受，還是書法道給人心智的一種升華，是藝術盛宴，是一場饕餮大餐，這是一部天人合一的創(chuàng)作，“和”思想貫穿于整部著作，整體雅致均衡，通過對每一縱行的左偏右移不斷調整而實現?？梢?，這一筆一劃，相互牽制，互為生發(fā)，彼此襯托；一行一字，參差各一，彼此渲染。這是中國“和”文化的價值觀。

四、“古不乖時，和而不同”的人格修養(yǎng)傾向

“孫氏好古博雅，工文辭，得名翰墨間，用筆剛健，要是其自得趣也作草書咄咄逼羲獻，尤妙于用筆?！焙裰氐臍v史沉淀給了書法藝術肥沃的土壤，“和”文化給了書法藝術豐富的營養(yǎng)，既有人文傳統(tǒng)的潛移默化，也有藝術精神的再續(xù)，這就是“古不乖時，和而不同”。所“古不乖時”，指的是書法家良好的人文精神，其中占據主導的就是《中庸》推崇的中和精神，保持對傳統(tǒng)的繼承，同時又推陳出新，革故鼎新。

書法的“和”思想，并不僅僅限于對傳統(tǒng)遺跡的摹寫，而是要在傳統(tǒng)中植入自己的理解和注釋?！皫资暌灰载炛?，和而不同”，指的是書法的時代應和，極具理性，很少有書法名作充斥著浮躁搖擺的跟風現象，表現了充實的自信和凝聚力?！稌V》中也具有“立象盡意”的藝術表達方式，中庸和諧的審美理念，和合的哲學思想，體現了孫氏的高尚人格修養(yǎng)，這就是人與書法的和諧統(tǒng)一。孫氏書法藝術是崇尚自然的，它的本性立足于自然，植根于中庸思想土壤，利用書法此種文化載體，表達自己的個人信仰和追求，審美情趣和藝術造詣。

《書譜》在中國書法歷史上地位極高，其書法造詣緊追“二王”(王羲之，王獻之)，有魏晉遺風，極具法度，歷代予以高度評價。米芾，宋代著名書法家，畫家，書畫理論家，初師歐陽詢，柳公權，字體緊結，字體剛勁強健，體勢展拓，渾厚爽勁，自謂“刷字”，他雖然對前代書法家頗為苛刻，但是對孫過庭的草書卻心悅誠服，他在《海岳名言》中說：“孫過庭草書《書譜》，甚有右軍法。凡世稱右軍書，有此等字，皆孫筆也。凡唐草得二王法，無出其右”。這是思想、人品、道德操守和書法的一同品評，書法是心的流露，后世的高度評價，我想不僅是孫過庭書法上造詣高，跟其自身人品和文學修養(yǎng)也有著密切聯系。

五、結語

當今書壇理論界開始走向繁榮，普遍都是以儒家“中和”思想為根本方向和審美準則，孫過庭作為一代書法大家，他留下的《書譜》千百年來一直放射著耀眼的光芒，因為孫過庭的書法觀，使中國書法在“中和”思想指導下，獲得了一個完整的體系，行書與楷書之“和”有了行楷之說。俗話說：一個人什么樣子，看他寫的字就知道了。當然這關系到審美者和被審美者的自身修養(yǎng)的高低，這是一種藝術情志，所謂“內外兼修”，就是“內外之和”。欣賞《書譜》原稿，讓我深感中華書法文化的博大精深，書法藝術值得我們去細細品味其中的滋味，體會書法藝術中蘊含的“中和之道”，并以此作為我們的為人處世的標準。

[1][清]徐元誥，王樹民，沈長云，校點.國語集解(卷十六).北京：中華書局，2002.65.

[2][宋]朱熹，著，金良年，胡真，注.四書集注.北京：中華書局，2011.10.

[3][唐]孫過庭.書譜(影印本).杭州：浙江古籍出版社，2006：20-40.

[4]王鏞.中國書法簡史.北京：高等教育出版社，2004.89.

[5]陳小芬，徐儒宗，譯注.論語.北京：中華書局，2015.27.

[6]李澤厚.美學三書.天津社會科學院出版社，2008：126.

[7]葉朗.美學原理.北京大學出版社，2009.56.

[8]啟功.論書隨筆.北京：三聯書店，1997：153.

[9]鐘明善.中國書法簡史.石家莊：河北美術出版社，1984：155.

[10]張潛超，主編.中國書法論著辭典.上海書畫出版社，1990：287.

[11]陳振濂.中國書法批評史.杭州：中國美術學院，1997：212.

陳泳竹，女，四川宜賓人，西北政法大學哲學與社會發(fā)展學院，2014級哲學專業(yè)學生。

J292.1；B

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