戰(zhàn)爭環(huán)境下的人性裂變
——淺論寧金山的出逃與回歸

楊攀麗

西華師范大學文學院，四川 南充 637000

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戰(zhàn)爭環(huán)境下的人性裂變
——淺論寧金山的出逃與回歸

楊攀麗**

西華師范大學文學院，四川 南充 637000

根據(jù)心理學觀點，人的行為活動是內(nèi)在精神的投射，而內(nèi)在精神又是時代和環(huán)境的產(chǎn)物。戰(zhàn)爭的發(fā)生，不僅壓抑、扭曲人的性格和心態(tài)，使人矛盾而痛苦地活著，更激發(fā)起每一個普通人對于和平生活的無限向往。

一、人性的博弈——自私與忠誠的較量

普通人的生活往往不在政治與戰(zhàn)爭的中心，但對士兵而言，他們身不由己，不得不面對。寧金山在《保衛(wèi)延安》中一出場便是“心神不安”“沒有心勁”的懦弱形象。在蟠龍鎮(zhèn)時，作者有意塑造了兩個人物形象的對比[1]，李江國“真是比寧金山高一頭寬一膀”，而寧金山則是“扛著槍，有氣無力，像沒有睡夠的樣子”的頹廢士兵形象。此處細節(jié)描寫實則是為他的出逃埋下伏筆。在寧金山的心里是人性兩面的激烈搏斗，他感恩黨的收留，感恩同志們的善待，卻也厭惡沒日沒夜的行軍、他疲勞、消沉、害怕。戰(zhàn)爭壓抑人性，使人矛盾而痛苦地活著，也同樣激發(fā)起人改變自身命運的欲望。當自私戰(zhàn)勝了忠誠，寧金山帶著愧疚出走了。想到那沒有危險的安寧地方他的心是喜悅的。誠然士兵應是具有堅定階級立場和意識形態(tài)的類群，但無法否定他們首先是人，具有正常人的自私、恐懼。追求和平安定是正常的人性訴求。柏拉圖認為人的本性是自私的，“人性即人的本性”，讀者應該超越政治、階級，從而才能站在人性更高的角度上理解他的出逃。

二、戰(zhàn)爭環(huán)境下的恐懼與仇恨心態(tài)

美籍學者愛德華·威爾遜在《論人性》一書中寫到：“人腦中有一些先天的潛意識壓抑力與動機，深刻地并且無意識地影響著我們的倫理前提：從這些根基中，道德本能得以進化?！盵2]寧金山所參加的延安保衛(wèi)戰(zhàn)是一場典型的敵強我弱、敵眾我寡的戰(zhàn)爭。他感到恐懼，是自然的人性流露，也是生命本能的體現(xiàn)。改編前他是國民黨的士兵，曾隨國軍參加過多次戰(zhàn)役。血肉橫飛的戰(zhàn)爭，使他在心理上產(chǎn)生了對于生存極強的渴望，與此同時也產(chǎn)生了潛意識的壓抑力，連同自身的防御機制對戰(zhàn)爭勝利的希望進行抑制。單方面站在道德層面對他進行批判是不合理的，具體的戰(zhàn)爭背景，使他本能地產(chǎn)生恐懼。

在革命戰(zhàn)爭中，與恐懼類同的還有仇恨。《現(xiàn)代漢語詞典》解釋仇恨即“因利害沖突而產(chǎn)生的強烈憎恨[3]”。寧金山出身低下、人生經(jīng)歷異?？部?。文本用一句話簡要概括“舊社會，他的冤比誰都深；有家難奔有國難投的苦楚，他比誰都知道的清”當寧金山被送回部隊后，政治思想部門開始對他及其他新編士兵進行教育，利用他們貧農(nóng)出身，深受地主壓迫的悲慘經(jīng)歷，在教育的過程中撩撥他們心中的階級仇恨，從而加深對共產(chǎn)黨的信仰。“有時候你燒起一堆火，火在冒煙，你就把它撥了一下，它就轟轟地燒起很大的火焰。我們這些人，”他指著火堆，“就要會把戰(zhàn)士階級籌劃的火撥得更旺！”[1]

在黨的教育下，寧金山加深了階級仇恨，自覺緊跟黨的步伐，改變了自己的性格，積極作戰(zhàn)、關(guān)心戰(zhàn)友、自我完善。然而“如果造成革命者處于分裂對立狀態(tài)的仇恨具有理性起源的話，那么它們就不會如此持久，但是一旦仇恨產(chǎn)生于情感或神秘主義的因素，那么人們就既不可能遺忘也不肯寬恕。仇恨心理的根源在不同的派別那里如出一轍，它們都表現(xiàn)出同樣的暴力傾向。”[4]筆者認為，寧金山對地主階級的仇恨，是在不斷的政治教育活動下噴薄而出的。正常情況下，恐懼、仇恨這些情感因素都被人們所接納理解，而革命戰(zhàn)爭時期情況則大為不同。領(lǐng)導階層為了更長遠的利益會操控這些正常的情感，將憤怒演化為仇恨，將仇恨進階到暴力，從而極大地調(diào)動士兵的戰(zhàn)斗力。

三、忠誠的回歸與人性的裂變

寧金山出逃后受到李大娘的溫暖相待，內(nèi)心對黨和人民更加愧疚。被游擊隊解救并被送回隊伍后，寧金山一改往日作風。作者在此刻意塑造了一個做事積極、照顧戰(zhàn)友、奮勇殺敵的好戰(zhàn)士形象。在張連中投降的問題上，他說：“經(jīng)不起打熬的人，遲早總是要和我們分路的”。此刻的寧金山已有明顯的階級立場，此后行軍中逐漸樹立起對黨的堅定信仰。對黨信仰的堅定與否是《保衛(wèi)延安》表現(xiàn)人性裂變的根據(jù)。

寧金山是從國軍改編過來的戰(zhàn)士，思想初期還沒有樹立起對黨的信仰，在敵我差距懸殊的情況下，出于人性本能選擇了出逃。當時對他的刻畫是頹廢、膽小、不高大的逃兵形象。然后在他回歸后卻成了一個敢于同二十多個敵人戰(zhàn)斗、勇于自我批評、自我提高的勇敢戰(zhàn)士。革命意識形態(tài)下的階級性與人性是對立的，應意識形態(tài)敘事的要求，作者認為階級性高于人性，屬于黨的戰(zhàn)士必須是“高大全”的，背棄黨的戰(zhàn)士則人格丑陋、形象低下。戰(zhàn)爭環(huán)境的輿論普遍認為，階級高于人性，屬于黨的士兵必須是“完美”的，在政治道德一體化和二元對立的時代，政治上不堅定向黨靠近的人，道德上必定有問題。

四、結(jié)語

惡劣的生存環(huán)境對人的生存心理、生存欲望產(chǎn)生了極大的影響。環(huán)境與時代對人的動作行為有極大的驅(qū)使作用。寧金山的生命軌跡變化看似來自人內(nèi)心的欲望追求，實際上卻是由于戰(zhàn)爭環(huán)境的壓迫和逼使。法國社會心理學家勒龐在《革命心理學》一書中說：“現(xiàn)實生活中的人都是特定環(huán)境的產(chǎn)物，而不是所有環(huán)境的產(chǎn)物?！睂幗鹕降男袨槭菍μ囟ōh(huán)境的抗爭與妥協(xié)，是人基于生存本能在變化環(huán)境中的自我修正與人性裂變。在戰(zhàn)爭、階級對立的時代環(huán)境下，那些原本正常的欲望被扼殺，正常的人性遭到破壞，這不僅是寧金山們的悲劇，更是時代的宿命與罪過。

[1]杜鵬程.保衛(wèi)延安[M].人民文學出版社，1956.6.

[2][美]愛德華·威爾遜.論人性[M].方展畫，周丹譯.浙江教育出版社，2001.

[3]現(xiàn)代漢語詞典[M].商務印書館出版社，2002：178.

[4][法]古斯塔夫·勒龐.革命心理學[M].佟德志，劉訓練譯.廣州人民出版社，2012.6.

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**作者簡介：楊攀麗(1996-)，女，漢族，四川南充人，本科，西華師范大學文學院，研究方向：語言學與應用語言學。