金庸武俠小說與《易經》淵源探微

張瑾

金庸武俠小說與《易經》淵源探微

張瑾

易學乃中國傳統文化的“眾學之源”，中國傳統武術與易學也有不解之緣。而作為武俠經典的金庸小說亦繞不開易學之理。金庸筆下的“武俠”與“江湖”，熔鑄了《易經》之陰陽、八卦、五行學說的內容。本文試從陰陽辯證觀、陰陽八卦化生觀及陰陽五行說三個方面，淺析金庸武俠小說與《易經》之淵源。

易學 金庸 武俠小說 《易經》

《周易》為中國最古老的一部哲學經典。據《史記》載：“伏羲作八卦，文王演周易。”《周易》一書包括兩部分，六十四卦卦辭與三百八十四爻的爻辭，是占卜的卜詞，稱為《易經》。解釋卦辭與爻辭的論述稱為《易傳》。《易經》仰觀天文，俯察地理，通萬物之情，究天人之際，探索宇宙人生事物變化之理，故名之曰“易”。《易經》哲學思想主要有二：以陰陽代表的辯證法觀念；以八卦代表的萬物生成的觀念。《周易》作為在中國歷史上大部分時間占主導地位的儒家思想的經典，對中國傳統文化在哲學上的影響極其深刻。而金庸文學以武俠小說聞名，其作品自然與易學有千絲萬縷的聯系。

一.《易經》之陰陽辯證觀與絕世武功之玄妙

陰陽對立統一的樸素辯證法思想是《易經》最基本的思想。《易經》中講到剛柔變化的規律，《易傳》中又把陰陽范疇系統化，充分闡釋了陰陽變化的規律。在《易傳·系辭上》中提出了“一陰一陽之謂道”，把陰陽看成宇宙間運動的根本規律和最高原則，并以陰陽為基礎建立起一個完整的哲學體系。《易經·系辭上》中說：“一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”（《易傳·系辭上》）

《莊子·天下》說：“《易》以道陰陽”。《說文》解釋“易”字說：“日月為易，象陰陽也。”《周易》指出世界上萬事萬物神器莫測的變化均為陰陽對應所使然。而“陰陽”正是武術技術和理論中不可或缺的內容，因此各類武俠小說頻頻可見“陰陽”二字。金庸小說中的武功，從武學原理上看，其淵源來自《周易》。金庸小說在描寫武功時，同樣講究陰陽平衡、剛柔互補。陰中有陽，陽中有陰，二者平衡，彼此協調，謂之為道。而太剛、太柔皆不是武功最高深的境界。《射雕英雄傳》中洪七公的“降龍十八掌”和周伯通的“空明拳”是頗有代表性的武功，但前者純剛、后者至柔，練到一定程度則精進困難。與之相對應的是《九陰真經》，由于剛柔相濟、陰陽互補，因而得以愈練愈深，永無止境。《九陰真經》本身也與《周易》有關，它是黃裳研究多種典籍后寫成的武功秘籍，而黃裳之名，就來自于《周易·坤·六五》：“黃裳，元吉。”

由陰陽對應觀念，衍出了一系列對應概念：動靜、剛柔、虛實、開合、內外、進退、起伏、顯藏、攻守、始終等等。此一系列描述事物變化的原理，被廣泛運用到金庸武俠小說中各種武術秘籍的精髓之中。《倚天屠龍記》中張三豐在教導張無忌太極拳時曾說：“用意不用力，太極圓轉，無使斷絕。當得機得勢，令對手其根自斷。一招一式，務須節節貫串，如長江大河，滔滔不絕”。王宗岳在《太極拳經》開首即指出，太極是以“動靜之機，陰陽之母，動之則分，靜之則合”的變化為基礎。所謂“靜中觸動動猶靜，因敵變化示神奇。”故“用意不用力”即是把握“動靜之機”、“陰陽之母”，實現“太極圓轉”。《少林寺短打身法宗統拳譜》指出：“人一身佇立之間，須要配合陰陽，方知陰來陽破、陽來陰破之妙。若不明陰陽，則無變化之妙，而有呆鈍之嫌。先賢曰：‘敵手未交，便知勝敗，’乃明陰陽之理也。”而“當機得勢”之“機”，便是識得陰陽之玄妙。正如《孫子兵法》云：“兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者謂之神。”故此參透玄機者，方有“令對手其根自斷”之勢。雖太極拳非金庸先生原創，但《倚天屠龍記》中張三豐教導張無忌拳法的寥寥數語，卻蘊含豐富的易學原理。

二.《易經》陰陽八卦化生觀念與武功秘籍之淵源

“近取諸身，遠取諸物”，是《易經》從人類兩性及動物雌雄、晝夜、寒暑、日月等現象確立的陰陽化生萬物的觀念。又以八卦之中兩卦一組，錯綜組合，得六十四卦和三百八十四爻。《易經》認為，此卦與爻代表了宇宙萬物的基本性質與變化規律，體現著事物發生、發展的內在原因。

金庸先生筆下武功秘籍也有多處運用到八卦哲學。如《笑傲江湖》中的兩儀劍法，此乃武當派兩位高手積數十年之力所創，劍法中有陰有陽，亦剛亦柔。出招時，一人遲緩，一人迅捷，姿勢雖不雅觀，但劍招古樸渾厚，破綻之處實所罕見。斗到緊要處，一人長劍大開大闔、勢道雄渾；一人疾趨疾退、劍尖上幻出點點寒星。清虛、成高兩位道長曾以此劍法刁難令狐沖，因不能陰陽混而為一，還是敗在令狐沖的獨孤九劍之下。“兩儀”出自《周易·系辭上》：“易有太極，是生兩儀。”由此推論出相對者視為兩儀，雖說相對卻又可相互轉換，正和武功之神髓。所以動靜、陰陽、剛柔等皆合武功之形神。在《倚天屠龍記》中六大門派圍攻光明頂，華山和點蒼兩派的高手也曾用兩儀劍法和反兩儀刀法合攻張無忌，書中言道：“正反兩儀，招數雖多，終究不脫于太極化為陰陽兩儀的道理。陽分太陽、少陰，陰分少陽、太陰，是為四象。太陽為乾兌，少陰為離震，少陽為巽坎，太陰為艮坤。乾南、坤北、離東、坎西、震東北、兌東南、巽西南、艮西北。自震至乾為順，自巽至坤為逆。”

另外，《天龍八部》里段譽那體迅飛鳧、飄忽若神的“凌波微步”，亦是以《易經》八八六十四卦為底本的輕功步伐圖譜。其步伐自“‘明夷’起始，經‘賁’、‘既濟’、‘家人’，一共踏遍六十四卦，恰好走了一個大圈而至‘無妄’”（《天龍八部》），即使用者按特定順序踏著卦象方位行進，從第一步到最后一步正好行走一個大圈。此步法精妙異常，“動無常則，若危若安；進止難期，若往若還”，習者可以用來躲避眾多敵人的進攻。金庸在描述段譽修習這門武功時，自然而然地將易經的精髓融會到武功招數里面，讓晦澀艱深的《易經》在讀者面前變得生動有趣。

三.陰陽五行說與江湖構建之原則

和陰陽哲學一樣，五行學說也是在古代認識世界、解釋萬物變化的一種學說。五行學說產生很早，殷末的《尚書·洪范》中即有五行的記載：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”《國語》：“先王以土與金木水火土雜，以成百物。”古人將自然界千變萬化的事物采取類比方法按其不同性質、作用納入五行的屬性，舉例如下表：

五行學說以“相生”、“相克”來表述事物的相互關系與作用。所謂相生，即相互促進、相互滋生之意，即前者對后者有良好的積極作用。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。所謂相克，即相互抑制、相互制約，即前者對后者產生消極作用。五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。五行學說與陰陽學說結合，對中國傳統文化產生了巨大的影響。金庸的武俠小說亦吸收了陰陽五行學說，以五行學說建構了一個江湖地理的原型。

金庸先生在整合江湖系統時，最引人注目的設定莫過于《射雕英雄傳》中的“天下五絕“。經過華山論劍挑選出來的絕頂高手——東邪、西毒、南帝、北丐與中神通，這首先體現出來的是東南西北中地理上的概念，但細究便知與“陰陽五行”關系甚密。

金庸先生在設定江湖時，明顯參照了先人的“陰陽五行”之世界觀。以前文提到的天下五絕為例，主導著《射雕英雄傳》的“東邪黃藥師”、“南帝段智興”、“西毒歐陽鋒”、“北丐洪七公”、“中神通王重陽”，依稀可以看到“東南西北中”所謂“五帝”的影子。比如東邪黃藥師愛護短，卻又極具風度，可見“其氣曰風，風生木與骨。其德喜嬴，而發出節時”（《管子·四時》）。南帝段智興習“一陽指”，又生性仁慈，可見“其時曰夏，其氣曰陽，陽生火與氣，其德施舍修樂”。中神通王重陽以“先天功”為天下玄門正宗，心懷天下，大德無私，可見“土德實輔四時……其德和平用均，中正無私，實輔四時”。西毒歐陽鋒陰毒刻薄，可以說是郭靖、黃蓉等俠客的死亡陰影，可見“其時曰秋，其氣曰陰，陰生金與甲，其德憂哀……”。北丐洪七公性情寬厚而激越，一方面“其德淳越、溫怒、周密”，一方面又“月掌罰，罰為寒”，善惡分明，嫉惡如仇。一代乞丐之王正是“罰惡賞善”的象征，他的武功是至大至剛的“降龍十八掌”，被賦予了“月掌罰”的使命。

四.結語

金庸對儒家、道家都視為經典的《周易》有著獨到的見解和把握,并將《周易》學說融入到他武俠世界的武功、俠客和江湖構造之中，融入到對歷史和現實、社會與文化、英雄與人格等的思考之中，因此他的作品具有了豐富的文化內涵，達到了雅俗共賞的至高境界,讀者在閱讀他的作品時，不僅能欣賞到曲折動人的故事情節，更能夠受到中國傳統文化的熏陶。

作為武俠界的泰山北斗，金庸先生以其淵博的學識、絕妙的語言、天才的構想，將一部古老而飽含哲理的“卜書”融入其筆下之“江湖”，其中所承載的文化內涵，非一篇短短的論文所能夠容下，正可謂“高山蒼蒼，江水泱泱；先生之風，山高水長”。

[1]郭彧譯注.《周易》[M].中華書局. 2009.

[2]黃壽祺.周易譯注[M].上海古籍出版社,2004.

[3]梁韋弦.《程氏易傳》導讀[M].齊魯書社,2003.

[4]呂紹綱.周易闡微[M].上海古籍出版社,2005.

[5]劉筱紅.神秘的五行:五行說研究[M].廣西人民出版社,2007.

（作者單位：海南大學）