宋代心畫(huà)書(shū)學(xué)觀念略述

■楊開(kāi)飛

宋代心畫(huà)書(shū)學(xué)觀念，既關(guān)系宋代的人心政俗之變，又與理學(xué)思潮密不可分。研究宋代心畫(huà)書(shū)學(xué)觀念，必須從宏觀上考察宋代心畫(huà)觀念發(fā)生的社會(huì)歷史環(huán)境。宋代生產(chǎn)力的提高，商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，奠定了雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；宋太祖提出“宰相須用讀書(shū)人”“與士大夫共治天下”，形成了有宋一代抑武揚(yáng)文的治國(guó)策略；印刷術(shù)的發(fā)展，書(shū)籍的增多，書(shū)院的興起，帶來(lái)文化素質(zhì)的普遍提高。經(jīng)濟(jì)、政治、文化之變，促成人心政俗之變。錢(qián)穆先生說(shuō)：“就宋代言之，政治經(jīng)濟(jì)，社會(huì)人生，較之前代，莫不有變。”（錢(qián)穆：《理學(xué)與藝術(shù)》，見(jiàn)宋史座談會(huì)編：《宋史研究集》第7輯，臺(tái)北中華叢書(shū)編審委員會(huì)1974年印行）宋代心畫(huà)書(shū)學(xué)觀念正是宋代政俗人心變化的產(chǎn)物。

宋代心畫(huà)觀念脫胎于揚(yáng)雄心畫(huà)說(shuō)，但在內(nèi)涵上已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。揚(yáng)雄心畫(huà)僅指語(yǔ)言或言辭，與書(shū)法了不相涉；宋代則把心畫(huà)轉(zhuǎn)變成為極其重要的書(shū)學(xué)觀念，它隨著語(yǔ)境的變化內(nèi)涵也隨時(shí)有變，有時(shí)指字體或文字，有時(shí)指手跡筆跡，有時(shí)指書(shū)法，有時(shí)指心靈，有時(shí)指精神本體。心畫(huà)觀念是宋代理學(xué)的有機(jī)組成部分，宋代理學(xué)思想是心畫(huà)觀念變化的直接原因。皮錫瑞批評(píng)宋儒說(shuō)：“專(zhuān)持一理字，臆斷唐虞三代之事，凡古事與其理合者即以為是，與其理不合者，即以為非。”（《經(jīng)學(xué)通論·書(shū)經(jīng)·論尚書(shū)義凡三變》）宋人普遍崇尚理學(xué)，理就是他們臧否事物的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。他們持一理字，破舊立新。宋代心畫(huà)觀念有了全新的變化，折射出理學(xué)的思想光芒。

宋代心畫(huà)書(shū)學(xué)觀念體現(xiàn)出人書(shū)通觀，書(shū)人合一的特點(diǎn)。具體表現(xiàn)在：（1）論書(shū)必論人。北宋蘇軾說(shuō)：“茍非其人，雖工不貴也。”南宋張孝祥說(shuō)：“其傳者以人不以書(shū)也。”儒學(xué)以人為大，與天地并為三才，以書(shū)為小，稱(chēng)之為“余事”或“末技”；故宋人論書(shū)必論人，并始終以人為大宗。（2）主張“書(shū)如其人”。宋人論書(shū)必論人，而且進(jìn)一步認(rèn)為書(shū)如其人。在對(duì)書(shū)法與人的關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，大多數(shù)論書(shū)家都持“書(shū)如其人”的觀點(diǎn)。歐陽(yáng)修認(rèn)為魯公字畫(huà)“有似其為人”，魏了翁說(shuō)：“今觀其心畫(huà)，各如其為人也”。作為一種理想追求，“書(shū)如其人”旨在人品藝品的高度統(tǒng)一，而非分裂。這顯然是有難度的，歷史上有不少人品藝品相悖的事實(shí)。（3）論人不論書(shū)。南宋理學(xué)家論書(shū)出現(xiàn)一種新的趨向，他們面對(duì)前人墨跡手稿，往往走向論人不論書(shū)的境地。譬如朱熹《跋趙清獻(xiàn)公遺帖》《跋司馬文正公薦賢帖》《跋歐陽(yáng)文忠公與劉侍讀帖》；周必大《跋顏魯公書(shū)》《題趙清獻(xiàn)公帖》《跋東坡與張近帖》《題東坡晚年手帖》《跋蘇石帖》；魏了翁《跋唐恭愍遺墨》《跋蘇文定公帖》《跋朱文公帖》《跋遂寧傅氏所藏濂溪伊川真跡》等，主要論其為人，極少論及書(shū)法。這一方面反映了理學(xué)家貴人賤書(shū)，視技藝為末流，另一方面也反映出南宋書(shū)學(xué)一蹶不振。

宋代心畫(huà)書(shū)學(xué)觀念雖人書(shū)貫通，但南北兩朝旨趣略有區(qū)別。主要表現(xiàn)為：（1）北宋論書(shū)重人，論書(shū)兼論其人平生，重點(diǎn)論述人的道德節(jié)操和學(xué)問(wèn)修養(yǎng)。南宋論書(shū)則重心，董顪說(shuō)：“觀書(shū)如相家，觀人得其心。”袁燮說(shuō)：“心者一身之宗主，家傳之要道也……得此一編，保而蔵之，所以寶此心也。”周必大說(shuō)：“即心畫(huà)而推廣前人之心。”南宋心畫(huà)書(shū)學(xué)觀念在北宋重視為人基礎(chǔ)上，進(jìn)一步重視人心的發(fā)掘和表彰。（2）北宋書(shū)法在士人心目中具有崇高的地位。歐陽(yáng)修說(shuō)：“古今好筆跡，真可貴重也。”又云：“自唐以前，賢杰之土，莫不工于字畫(huà)。”南宋士人借書(shū)觀人，得人忘書(shū)。呂祖謙說(shuō)：“某每于書(shū)畫(huà)之間，可得其人之大半。”王十朋說(shuō)：“我來(lái)求字蓋求人，不為有官緣有道。”他們對(duì)人的道德節(jié)操格外推崇，而對(duì)書(shū)法則輕描淡寫(xiě)。（3）北宋士人對(duì)書(shū)法充滿濃厚的興趣和積極的進(jìn)取精神。米芾自述“老來(lái)書(shū)興猶未忘”；一見(jiàn)書(shū)法，“他好俱忘”。北宋士人在書(shū)法上很有成就感，蘇軾“自出新意，不踐古人”；黃庭堅(jiān)“自成一家始逼真”；米芾“一掃二王惡札，照耀皇宋萬(wàn)古”。南宋士人把熱情和精力更多地投入義理之學(xué)。朱熹說(shuō)：“宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性。”在他看來(lái)先有書(shū)理，才有書(shū)法。他說(shuō)：“如心、性等字，未有時(shí)，如何撰得？只是有此理，自流出。”元人王惲評(píng)朱熹書(shū)法：“自理窟中流出，一旦揮灑，有不期然而然者，未易以翰墨畛畦論也。”南宋士人墜入理學(xué)而不能自拔，以達(dá)到一勞永逸的效果。（4）北宋雖然品評(píng)書(shū)法兼取其為人，但是書(shū)法始終保持獨(dú)立的地位和審美標(biāo)準(zhǔn)。北宋士人始終站在書(shū)法立場(chǎng)來(lái)論人，論人最終是為了獲得更高的書(shū)法成就。而南宋士人論書(shū)則站在理學(xué)的立場(chǎng)，他們有時(shí)只論人不論書(shū)，他們觀書(shū)的目的是為了繼往圣，開(kāi)來(lái)哲，明天理，正人心。故北宋士人多能在書(shū)法上作出理論建樹(shù)，蘇軾書(shū)法主張“意造”，黃庭堅(jiān)書(shū)法主張“韻勝”，米芾書(shū)法主張“真趣”。南宋理學(xué)家們則抱著“循理而行自然中節(jié)”的信條，追求義明理精，從容于義理之會(huì)。書(shū)法在理論上已經(jīng)失去了自身的要求和約束而放任自流，完全陷入理學(xué)的魔窟。

宋代心畫(huà)書(shū)學(xué)觀念由觀書(shū)走向觀人，由觀人走向觀心。魏了翁認(rèn)為：“心者，人之太極，而人心又為天地之太極。”宋人之心至高至大至尊。陳淳說(shuō)：“心雖不過(guò)方寸大，然萬(wàn)化皆從此出，正是源頭處。”心既是萬(wàn)化之源，也是書(shū)法之源；心同時(shí)又具有道德屬性。宋人喜歡借書(shū)觀心，由畫(huà)探心，實(shí)質(zhì)是對(duì)人的道德修養(yǎng)的仔細(xì)考察，最終目的是用道德之心來(lái)評(píng)判書(shū)法的價(jià)值。宋人洪適說(shuō)：“書(shū)，心畫(huà)也；筆畫(huà)形而君子小人見(jiàn)矣。”書(shū)法可以觀察君子小人之心。心正則字貴，心邪則書(shū)賤。也就是說(shuō)，書(shū)法的價(jià)值很大程度上并不是取決于它自身的水平，而是取決人的心性修養(yǎng)的程度和品質(zhì)。宋代心畫(huà)書(shū)學(xué)觀念特別重視人的心性修養(yǎng)，不僅突出心性對(duì)于書(shū)法的價(jià)值和地位，而且意在通過(guò)內(nèi)圣而實(shí)現(xiàn)外王，拯救宋代所面臨的嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)危機(jī)。宋代心畫(huà)觀念充分體現(xiàn)了士大夫所具有的社會(huì)擔(dān)當(dāng)和歷史責(zé)任。

宋代心畫(huà)書(shū)學(xué)觀念研究著重展現(xiàn)宋代心畫(huà)從北宋到南宋所發(fā)生的變化情況，弄清宋代“心畫(huà)”書(shū)學(xué)觀念的活動(dòng)區(qū)域、組成人員，構(gòu)成這支“隊(duì)伍”的代表人物和他們的學(xué)術(shù)思想，以及他們所起的骨干作用。局限性主要表現(xiàn)在目前只針對(duì)《四庫(kù)全書(shū)》中所涉及的宋代心畫(huà)觀念進(jìn)行研究，在搜集資料方面需要作進(jìn)一步的補(bǔ)充和完善。隨后需要繼續(xù)深入探討的問(wèn)題還有尙意書(shū)風(fēng)與心畫(huà)觀念之間的關(guān)系，心畫(huà)書(shū)學(xué)觀念的形上學(xué)性質(zhì)，心畫(huà)書(shū)學(xué)觀念的內(nèi)在超越性，以及心畫(huà)書(shū)學(xué)觀念對(duì)后世的影響。

宋人心畫(huà)如同理學(xué)心性論一樣，既具體又抽象，既清楚又模糊，既可意會(huì)又難以盡述，給研究者提供了無(wú)限遐想的思維空間。這也正是宋代心畫(huà)研究的魅力所在，值得我們繼續(xù)探究下去。