伊秉綬題碑論藝詩探微
——以《留春草堂詩鈔》為藍本

■呂昱衡

在中國書法史上，清代書法可謂是別具一格的一代。乾嘉時期，一方面，帖學書法傳承晚明書法余緒繼續向前發展；另一方面，由于金石考據學的興起、訪碑研銘熱潮的出現，碑學一派迅速發展。此種現象不僅對書壇產生了強烈地沖擊，而且對文壇形成了一定的影響。許多文人學者開始以金石考據、訓釋考訂入詩入文，形成了一種獨特的現象。諸如朱彝尊的《曝書亭金石文字跋尾》、孫星衍《環宇訪碑錄》、顧炎武《金石文字記》、王昶《金石萃編》等等不勝枚舉。受此金石學風的影響，作為清代分書之冠冕的伊秉綬，在其《留春草堂詩鈔》中也記載了一部分題碑論藝之詩，主要分為“題金石詩”與“題法帖詩”兩類，筆者通過對此兩類詩歌的文本解讀，以期大致把握其題碑論藝詩的審美特點。

一、題金石詩

金石考據之詩在《留春草堂詩鈔》中數目并不多，共有六首，皆為秉綬對于前代鐘鼎碑碣、文物古跡的考

證辨析。現揀選其中三首作以賞析。

第一首《題 〈衡方碑陰〉同覃溪先生寄桂未谷大令》，全詩如下：

“盛漢富文藻，罕載書碑名。禮器金鄉師，但云七人成。華山之郭香，

察書義甚明。粵惟建寧年，二頌標厥稱。西狹仇靖創，郙閣仇紼仍。

然而不始此，始諸衛尉卿。尉卿垂貞石，輝暎汶水清。千有六百年，

其陰委榛荊。好事推黃九，搜出方瑤瓊。會稽有故吏，任穎多門生，

借問書者誰，朱氏其名登。歐趙所未見，見之適然驚。熟碑最新拓，

笑倒翁北平。因思桂大令，南詔煙嵐蒸，亦復念賤子，未必來都京。

豈知聲相應，勝賞同挑燈。維衡與伊氏，同祖商阿衡，似憲貧非病，

學由聞斯行。賤子竊慕之，百本臨摹曾。臨書何足道，陰出疑神靈，

據陰考書家，于以知樂陵。滇云逝油油，春鳥鳴嚶嚶。送君長安陌，

六十才稱觥。十年君老矣，應夢東山青。請以樂石壽，千觴計猶能。”

此詩作于嘉慶四年十月，黃易捶拓衡方碑陰后發現有“故吏故民門生”等字樣，秉綬得知因以記之。衡方碑：即漢·衛尉卿衡方之碑。據《金石萃編》記載：“方有政績，死后，其門生于建寧元年為立碑。”碑在今山東汶上縣西南十五里郭家樓前，南向。清·雍正八年，汶水泛濫，碑陷臥，莊人郭承錫等出資復建。歷代書家對于“衡方碑”的史料價值與藝術價值給予了高度評價，如翁方綱《兩漢金石記》：“是碑書體寬綽，而闊密處不甚留隙地，似開后來顏魯公正書之漸矣。”康有為《廣藝舟雙楫》評道：“凝整則有衡方”等。

此詩按其內容結構分為三個部分，層次分明，結構完整。第一部分從首句至“其陰委榛荊”，十六句八十余言，遍涉兩漢名碑，引出衡方碑版。“盛漢富文藻，罕載書碑名。”盛漢文章豐富，卻于書碑名刻較少記載。“禮器金鄉師，但云七人成。”禮器：即禮器碑。全稱“漢魯相韓敕造孔廟禮器碑”，東漢重要碑刻。宋拓禮器碑碑陰末邊處，有“山陽金鄉師曜等七人所作”等字，翁方綱在《兩漢金石記》中考證說：“石尾一行云 ‘七人所作’，謂書人無疑也。”此聯意為禮器碑據說是金鄉師曜等七個人所作。“華山之郭香，察書義甚明。”華山：即華山碑，全稱西岳華山廟碑。延熹四年四月刻，此碑與禮器碑一樣被譽為漢隸之中的典范。碑文末行有“霸陵杜遷市石，遣書佐新豐郭香察書”字樣。察書：謂校正勘定他人書寫的文字。此聯意為：華山碑上所載的郭香，十分清楚仔細地勘定此書。“粵惟建寧年，二頌標厥稱。西狹仇靖創，郙閣仇紼仍。”粵惟：句首語氣詞。二頌：指西狹頌與郙閣頌。西狹頌：全稱漢武都太守漢陽阿陽李翕西狹頌，位于甘肅成縣，東漢建寧四年六月刻，仇靖撰刻并書丹。記載武都太守李翕生平，歌頌其為民修復西狹棧道為民造福的政績。郙閣頌：全稱漢武都太守李翕析里橋郙閣頌，位于陜西略陽，東漢建寧五年所刻，仇紼書，是為紀念漢武都太守李翕重修郙閣棧道而書刻的。此二聯意為：東漢建寧年，于是有二頌并稱。西狹碑由仇靖撰刻，郙閣碑由仇紼書寫。“然而不始此，始諸衛尉卿。”衛尉卿：即衛尉卿衡方。此聯意為：然而不是開始于此，而是開始于衛尉卿衡方。“尉卿垂貞石，輝暎汶水清。千有六百年，其陰委榛荊。”貞石：堅石。亦作碑石的美稱。典出南朝·齊·王屮《頭陀寺碑文》：“勝幡西振，貞石南刊。”輝暎：即輝映，光輝映照。汶水：即大汶河，發源于山東沂源，流經萊蕪、泰安、汶上諸縣。榛荊：猶荊棘，形容荒蕪。此二聯意為：尉卿的光榮事跡留傳于碑石之上，光輝映照在清澈的汶水之中。碑石至今已有一千六百多年，其碑陰處早已荒蕪漫滅。

第二部分從“好事推黃九”至“于以知樂陵”，講述友人黃易、翁方綱與自己對于古碑刻石的拓印臨摹。“好事推黃九，搜出方瑤瓊。”黃九：即黃易。瑤瓊：泛指美玉或美石。此處指嘉慶四年十月，黃小松捶拓衡方碑陰后發現有“故吏故民門生”等字樣。“會稽有故吏，任穎多門生。借問書者誰，朱氏其名登。”衡方碑碑文末行有兩行小字“門生平原樂陵朱登字仲希書”。翁方綱以為朱登就是書碑人，秉綬亦認同此種推測，認為衡方的門生故吏朱登乃鐫石之人。會稽故吏、任穎門生，是指衡方曾任會稽東部都尉、潁川太守，朱登是其門生故吏之義。“歐趙所未見，見之適然驚。”歐趙：即歐陽詢與趙孟頫的合稱。適然：當然之義。此聯意為：歐陽詢與趙孟頫都不曾見過此碑陰之語，倘若見到后定然會感到吃驚。“熟碑最新拓，笑倒翁北平。”此處有秉綬備注：“‘最熟之碑最新拓’覃溪丈詩句。”此處秉綬借用翁方綱之語，意為最熟悉的碑刻最新才拓印。“因思桂大令，南詔煙嵐蒸。”桂大令：桂馥。南詔：云南。此聯意為：思念遠在云南的好友桂馥，此時那里應該是山氣蒸騰、云霧彌漫吧。“亦復念賤子，未必來都京。”賤子：謙稱自己。此處秉綬有注：“未谷寄蘇齋書，有云 ‘墨卿想未來京’”此聯意為桂馥也在想念著我，故而寄書信以問。“豈知聲相應，勝賞同挑燈。”勝賞：觀賞之義。挑燈：撥動燈火，點燈。此聯意為：哪知友人與我相互呼應，挑燈欣賞。“維衡與伊氏，同祖商阿衡。”維：句首語氣詞。商阿衡：即伊尹，名阿衡。此聯意為：衡氏與伊氏，實乃同祖同源，皆源自商朝伊尹。衡姓據說起源于伊尹，因伊尹助商湯滅夏，商湯封其尊號為“阿衡”，后來伊尹的后代子孫就以伊尹尊號中的“衡”字命姓，稱衡姓。“似憲貧非病，學由聞斯行。”貧非病：典故名。典出《莊子·讓王》：“孔子弟子原憲居魯而貧，子貢軒車大馬而見之。原憲華冠縰履，杖藜而應門。子貢曰：‘嘻！先生何病？’原憲應之曰:‘憲聞之:無財謂之貧，學而不能行謂之病。今憲貧也，非病也。'子貢逡巡而有愧色。”后因以“貧非病”作安貧樂道之典。聞斯行：典故名，典出《論語·先進》：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問：‘聞斯行諸？’子曰：‘有父兄在。’求也問：‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之。’赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”此處指孔子因材施教的方法。此聯意為：應當像原憲一樣只是貧而非病，學習子路聞斯退之。“賤子竊慕之，百本臨摹曾。”意為：我私下里十分欣賞衡方碑，曾經臨摹百本有余。“臨書何足道，陰出疑神靈。據陰考書家，于以知樂陵。”意為：臨仿碑刻哪里值得說呢，碑陰出現后令我懷疑是神靈相助而為。根據碑陰考證鐫石之人，方才知道是樂陵朱登所書。

第三部分從“滇云逝油油”至詩歌結尾，為寄贈懷念友人桂馥之語。“滇云逝油油，春鳥鳴嚶嚶。”油油：流動貌，語出《史記·司馬相如列傳》：“自我天覆，云之油油。”裴骃集解引《漢書音義》：“油油，云行貌。”此聯意為：滇南之地白云悠悠，倉庚喈喈。“送君長安陌，六十才稱觥。”稱觥：舉杯祝壽。當日在長安路上送君遠赴，舉杯祝賀你六十大壽。“十年君老矣，應夢東山青。請以樂石壽，千觴計猶能。”樂石：原指可制樂器的石料，因《嶧山石刻文》用此石鐫刻，后以之泛指碑石或碑碣。此兩聯意為：十年之后君老矣，應當夢見青翠的東山，請我以此碑石祝壽，那時再與你一同暢飲千殤。綜觀此詩，可知秉綬于衡方碑用力之深。梁章鉅《退庵隨筆》卷二十二曾記秉綬之語：“學漢碑，每種需兩副，一懸壁諦觀，一剪裱臨仿。”諦觀可觀其神，臨仿可臨其形。秉綬于漢碑的臨摹中所得的感悟與發現，于詩中可知一二。

第二首《焦山鼎銘舊拓本》，全詩如下：

“鼎銘出焦山，長蘆叟題識。云是王西樵，登山手拓寄。程生辨奇古，

九十有三字。豈惟法物成周重，二百年墨積嵐翠。枯木堂開江海渾，

初日照耀云雷文。山靈水怪屢窺瞰，神物未許凡夫捫。王曰南仲嘉爾勛，

元衣縞韠榮爾身。呼史冊命作尊鼎，用享列祖寶子孫。其中闕疑所誠有，

以格為如端為友。黃耳金鉉利用貞，饕餮應圖亦云丑。司徒世惠名三見，

其三世字文小變。或云廡惠是耶非，安能起問程穆倩。”焦山鼎：西周宣王時的青銅器，本名廡惠鼎。高一尺三寸二分，腹徑一尺五寸八分，銘文記載周王冊命廡惠官司正卿、虎臣事。此鼎曾在明嚴嵩家，嵩敗，歸鎮江焦山定慧寺，因器存焦山，俗稱焦山鼎。清·翁方綱有焦山鼎銘考，匯集諸家考證甚詳。“鼎銘出焦山，長蘆叟題識。”長蘆叟：即朱彝尊，晚號小長蘆釣魚師。焦山鼎拓本上有朱彝尊題跋之語。此聯意為：此鼎出自鎮江焦山，拓本上有朱彝尊題跋之詞。“云是王西樵，登山手拓寄。程生辨奇古，九十有三字。”此處有秉綬備注曰：“竹垞跋云王西樵拓之焦山，程處士穆倩釋文。”意為：朱彝尊在跋中說此舊拓本是王西樵攀登焦山拓摹而來的，程穆倩為之辨析釋義，共有九十三個字。“豈惟法物成周重，二百年墨積嵐翠。”豈惟：難道。法物：宗教或祭祀的禮器、樂器，此處指鼎銘舊拓本。周重：棺槨。嵐翠：指山間青綠色霧氣。此聯意為：難道此等珍貴之物竟變得破敗不堪了嗎？二百年間拓本墨跡早已積滿了青綠色的印漬。“枯木堂開江海渾，初日照耀云雷文。山靈水怪屢窺瞰，神物未許凡夫捫。”此兩聯為敘述焦山鼎藏于定慧寺之事。枯木堂：和尚參禪打坐處，因如枯木寂然不動，故稱。此處特指焦山定慧寺。據《來齋金石刻考略卷上·焦山鼎銘》記載：“鼎故京口某公家物，當分宜枋國時，某公官于朝，分宜聞此鼎，欲之，某公不即獻，因嫁禍焉，鼎竟入嚴氏。嚴氏之敗，鼎復歸某公，以禍由鼎作，謂鼎不詳，舍之寺中。”自此焦山鼎一直存于寺院之中。云雷文：即云雷紋，商周時期陶瓷器裝飾的一種紋樣，圖案呈圓弧形或方折形線條。阮亭焦山鼎詩跋云：“上文為雷回，下文為云紛。”此處指焦山鼎上有云雷紋樣。此兩聯意為：古寺啟開，江海雄渾。旭日初升映照著鼎銘上的云雷紋樣，山靈水怪屢屢偷看，神物不許我等凡夫俗子觸摸。“王曰南仲嘉爾勛，元衣縞韠榮爾身。呼史冊命作尊鼎，用享列祖寶子孫。”此兩聯為講述焦山鼎的來源及銘文內容。南仲：即司徒南仲，周宣王初年的軍事統帥，受命到朔方筑城討伐西戎。南仲將玬狁打得大敗而逃，從此穩定了周朝西部邊境。《詩經·小雅·出車》有載：“天子命我，城彼朔方。赫赫南仲，玬狁于襄。”元衣：即玄衣，避諱而用“元”字。

韠：刀劍柄上或鞘上近口處的裝飾。據郭沫若《兩周金文辭大系》所釋焦山鼎全文為：“隹九既望甲戌，王各于周廟，述于圖室，司徒南仲右無惠內門，立中庭，王乎史褣冊令無惠曰:‘官司紅王遉側虎臣，易女玄衣、黹屯、戈瑘、胾縞必、彤沙、攸勒、旂。’無惠敢對揚天子不顯魯休，用作尊鼎，用享于朕剌考，用割沫壽萬年，子孫永寶用。”據此可知玄衣縞鞸皆為王上賞賜之物。詩歌此兩聯意為:王說:“南仲，為獎勵嘉賞你的功勛，現賜與你玄衣、縞鞸，以此來增添你的榮耀。”南仲將王的冊令之言制作成鼎，用以昭顯君恩，保佑自己的列祖列孫。“其中闕疑所誠有，以格為如端為友”此聯意為王西樵所描摹的舊拓本尚有諸多問題之處，比如拓本中將“格”字釋為“如”字，把“端”字釋為“友”字。“黃耳金鉉利用貞，饕餮應圖亦云丑。”第一句出自《周易》卦辭：“鼎卦：六五，鼎黃耳，金鉉，利貞。”黃耳：黃銅做的鼎耳，鉉:關鼎蓋的橫杠。金鉉：金色的橫杠。饕餮應圖，指鼎上有饕餮圖案。饕餮貪婪丑惡，故云。此聯描述焦山鼎的外形與圖案。“司徒世惠名三見，其三世字文小變。”此聯結合《焦山鼎》拓片可知:“司徒世惠”此名字在銘文中三次出現，而第三次的“世”字寫法與前兩次有所改變而不同。“或云廡惠是耶非，安能起問程穆倩。”此聯意為:有的人又說“世惠”應為“廡惠”，到底是不是呢？難道還能去問已逝的程穆倩嗎？此詩秉綬通過描寫焦山鼎及其舊拓本的來源內容，表達了對此西周之鼎的欣賞與敬重，同時也表現了自己對于西樵舊拓本的諸多疑惑。第三首《題徐雪廬孝廉防風碑考后》，全詩如下：

“元圭禹錫車書同，涂山大會誅防風。額龍耳牛卜廟食，后裔骨尚專車雄。

君如昌黎尋岣嶁，出入云霧禺與封。休文宅荒高岸斷，東野井廢寒煙濃。

錢妃趙嬪埋香處，玉魚金碗獵隧空。近古而還已如此，何況典午赤烏蹤。

老農畷原牧敲石，往往翠墨披榛逢。東漢縣名晉三易，三磚篆刻埏埴工。

甲第成塵黯風露，貞陶琢研摹蛟龍。深山偶拾銅瓷鐵，半璧便擬粫璋琮。

寶正改元不稱帝，陽嘉西屬初分東。考君邑界古吳越，山岡郁秀嚴關重。

為詳險要顧炎武，豈徒博雅薛尚功。別君十年思落月，示我一卷鏗華鐘。

搜奇染翰動不朽，相顧俱已頭如童。”

此詩為秉綬題贈徐雪廬防風碑考而作。防風碑：即五代時，吳越國王錢镠所立的《新建風山靈德王廟記》碑，原立于封山南麓防風祠內，今藏德清縣博物館。碑額與碑身長222厘米，寬97厘米，厚24.5厘米。阮元《兩浙金石志》、陸心源《吳興金石記》及道光《武康縣志》均有著錄。詩歌前兩聯講述防風文化的淵源。“元圭禹錫車書同”，據唐太宗《帝范序》記載：“《尚書·禹貢》曰：‘禹錫元圭，告厥成功。’疏曰：‘治水之功，盡加于四海，以禹功如是，故帝賜以元色之圭告其能成天之功。以元為天之色，天謂之元，故以元色圭以彰顯之也。’”車書同：車同軌，書同文，謂天下大同。意為大禹治水有功，所以舜帝特賜以元色之圭。水患消除后，從此民生安樂、天下大同。“涂山大會誅防風”，涂山：山名，位于浙江紹興。據《國語·魯語下》所載：“吳伐越，墮會稽，獲骨焉，節專車。吳子使來好聘，且問之仲尼……客執骨而問曰：‘敢問骨何為大？’仲尼曰：‘丘聞之，昔禹致群神于會稽之山，防風氏后至，禹殺而戮之，其骨節專車。此為大矣。’”據此可知大禹在會稽之會上誅殺了防風氏。此聯即為此意。“額龍耳牛卜廟食”，據任昉《述異記》中對防風氏的記載：“今吳越間防風廟，土木作其形，龍首牛耳，連眉一目。”由此可知，此句意為各地的防風廟都是龍首牛耳的模樣。“后裔骨尚專車雄”，后裔：后代子孫。專車：占滿一車。此句意為：防風氏的后代子孫死后骨節尚且都占滿一車。此四言為講述防風氏的文化淵源。接下來講述友人徐雪廬尋訪考證防風碑過程的艱辛。“君如昌黎尋岣嶁，出入云霧禺與封。”謂友人如同韓愈尋找岣嶁碑一般辛苦，在云霧繚繞的禺山與封山之間穿梭探尋。岣嶁：即岣嶁碑，在衡山祝融峰上。衡山，古有岣嶁山之名，故名此碑為岣嶁碑。韓愈曾專程赴衡山尋訪此碑，卻沒有找到，并有詩云：“岣嶁山前神禹碑，字青石赤形樸奇。蝌蚪拳身薤葉披，鸞飄鳳泊拿蛟螭。事嚴跡秘鬼莫窺，道人獨上偶見之。我來咨嗟涕漣湎，千搜萬索何處有？”禺與封：二山名。防風氏之國在武康三合鄉的禺、封二山之間。《史記·孔子世家》有言：“仲尼曰：‘汪罔氏之君守封禺之山，為駦姓。’”由此可知。“休文宅荒高岸斷，東野井廢寒煙濃。”休文：即指沈約，字休文，吳興武康人。宅荒：舊宅荒蕪。高岸斷：高岸變為深谷。意指時間遷移，武康縣內沈約的故宅早已蕭疏荒廢。東野：指孟郊，字東野，也是湖州武康人。井廢寒煙濃：指孟郊故宅已是古井廢棄、衰草荒榛。因防風氏地處武康縣內，故作者秉綬此處用沈約與孟郊之典，意在說明此地古跡早已荒蕪。“錢妃趙嬪埋香處，玉魚金碗獵隧空。”玉魚金碗：皆為殉葬品。語出杜甫《諸將》：“昨日玉魚蒙葬地，早時金碗出人間。”隧：墓道。此聯意為：那些妃嬪們埋葬的地方，墓中的玉魚金碗等殉葬品都已不見了。“近古而還已如此，何況典午赤烏蹤。”典午：“司馬”的隱語，晉帝姓司馬氏，后因以“典午”指晉朝。赤烏：三國時期東吳孫權的第四個年號。此聯意在感嘆歷史變遷、古物不存，近古時期的文物都已經變成這樣了，更何況三國魏晉時的蹤跡呢？ “老農畷原牧敲石，往往翠墨披榛逢。”翠墨：色彩鮮明的字跡。披榛：砍去叢生之草木。此聯意為老農在耕地之時，牧羊者在放牧之時，常常會在雜草叢生之地不經意間遇到字跡分明的刻石。“東漢縣名晉三易，三磚篆刻埏埴工。”縣名三易：指武康縣名由最初的“永安”改為“永康”最后改為“武康”。埏埴：指用水和粘土，揉成可制器皿的泥坯陶器。語出老子《道德經》第十一章:“埏埴以為器，當其無，有器之用。”此聯意為:武康縣名自東漢至晉朝經過了三次改變。縣內的防風碑雕刻工奇，技藝精湛。“甲第成塵黯風露，貞陶琢研摹蛟龍。”甲第:舊時豪門貴族的宅第。此聯意為:曾經的豪門府邸在風露中已經黯然失色，惟剩堅勁的陶器上琢磨的赫赫蛟龍。“深山偶拾銅瓷鐵，半璧便擬粫璋琮。”半璧:即半圓形的玉器。意為友人徐雪廬偶然在深山中拾得銅瓷鐵片、零珠斷璧，故而揣度其中的半圓形玉器應為粫、璋、琮之屬。“寶正改元不稱帝，陽嘉西屬初分東。”寶正:吳越太祖錢镠的年號。926-931年，共計六年，這也是吳越政權所使用的自己改元的年號之一。錢镠為五代十國時期吳越國創建者。因吳越國地域狹小，三面強敵環繞，只得始終依靠中原王朝，尊其為正朔，不斷遣使進貢以求庇護。故而說其“改元不稱帝”。陽嘉:東漢順帝劉保的年號。此句意為東漢陽嘉時期才開始劃分東邊的地域。“考君邑界古吳越，山岡郁秀嚴關重。”嚴關:指險要的關隘。此聯意為:在古吳越國地域考證錢镠城邑的邊界，那里山木蔥蘢，關隘重重。“為詳險要顧炎武，豈徒博雅薛尚功。”顧炎武尚實學，其詳察山川地理，并于險要關隘處詳細查考。全祖望《亭林先生神道表》有云：“凡先生之游，以二馬三騾載書自隨。所至厄塞，即呼老兵退卒詢其曲折；或與平日所聞不合，則即坊肆中發書而對勘之。或徑行平原大野，無足留意，則于鞍上默誦諸經注疏；偶有遺忘，則即坊肆中發書而熟復之。”足見其查考細密。薛尚功，字用敏，錢塘人。博洽好古，精通篆籀，尤好鐘鼎書，有鐘鼎彝器款識及鐘鼎篆韻行于世，著有《歷代鐘鼎彝器款識法帖》20卷。此聯秉綬稱贊顧炎武與薛尚功于吉金樂石考證之詳、了解之多。“別君十年思落月，示我一卷鏗華鐘。”鏗華鐘:典故名，出自班固《東都賦》:“于是發鯨魚，鏗華鐘。”呂向注:“鏗，擊也。”形容鏗鏘如擊巨鐘。此聯意為:我告別先生已經十年了，思念之情無以言說，今日寄示我《防風碑考》一卷，內容鏗鏘有力，令人驚嘆。“搜奇染翰動不朽，相顧俱已頭如童。”搜奇:謂尋求奇異事物。染翰:以筆蘸墨，指作詩文。頭如童:化用宋代詩人孔武仲《送林子中知成都》一詩中“公年方六十，皎皎頭如童。不服何首烏，自有夜氣充”之語。意指頭發還如兒童一般光亮，以喻年輕。此聯意為:先生你搜尋奇物下筆為文定能流傳不朽。再次重逢我們相顧而視，發現依然如年少一般。縱觀此詩，秉綬通過描寫防風碑的淵源以及友人尋訪考證此碑的艱難過程，表達了自己對于歷史文物古跡隨風而逝的感慨與惋惜。

二、題法帖詩

題法帖詩在《留春草堂詩鈔》中數目也并不多，共有十首，皆是秉綬對于歷代名家書法范本以及各位書家的議論評析，現揀選其中三首作以簡要分析。

第一首《爭座帖》，全詩如下：

“牘尾修書氣激昂，居然龍虎欲騰驤。郭公未考名英乂，幾使汾陽襲定襄。”

此詩為評論魯公《爭座帖》而作。爭座帖：即《爭座位帖》《與郭仆射書》，為顏真卿行草書精品，是唐廣德二年顏真卿寫給定襄王郭英乂的書信手稿。《爭座帖》與顏的《祭侄文稿》《祭伯文稿》被合稱為“顏書三稿。”與王羲之的《蘭亭序》并稱為“行書雙璧”。此稿信筆疾書，蒼勁古雅，為世所珍。原跡現已亡佚，刻石存于西安碑林。“牘尾修書氣激昂”，牘尾：文書的末端。修書：寫信。首聯稱贊魯公寫給郭英乂的書信內容慷慨激昂，氣勢剛烈。因《爭座帖》內容是爭論文武百官在朝廷宴會中的座次問題，原文道：“前者菩提寺行香，仆射指麾宰相與兩省臺省已下常參官并為一行坐，魚開府及仆射率諸軍將為一行坐。若一時從權，亦猶未可，何況積習更行之乎？”郭英乂為了獻媚宦官魚朝恩，在菩提寺行及興道之會，兩次把魚朝恩排于尚書之前，抬高宦官的座次。顏真卿在信中對他做了嚴正的告誡，甚至斥責他的行為是清晝攫金。原文曰：“仆射徑率意而指麾，不顧班秩之高下，不論文武之左右。茍以取悅軍容為心，曾不顧百寮之側目，亦何異清晝攫金之士哉？甚非謂也……卿監有卿監之班，將軍有將軍之位。縱是開府、特進，并是勛官，用蔭即有高卑，會宴合依倫敘；豈可裂冠毀冕，反易彝倫，貴者為卑所凌，尊者為賤所逼？一至于此，振古未聞！”可謂字字鏗鏘，言辭激烈。“居然龍虎欲騰驤”，騰驤：飛騰、奔騰。語出《文選·張衡》：“負筍業而余怒，乃奮翅而騰驤。”薛綜注：“騰：超也，驤：馳也。”此聯意在贊嘆《爭座帖》姿態飛動，居然有龍虎之勢。蘇軾贊此帖曰：“此比公他書猶為奇特，信手自書，動有姿態。”“郭公未考名英乂，幾使汾陽襲定襄。”郭公：即郭英乂，瓜州常樂人，唐朝將領。汾陽：代指唐朝名將崔寧，本名旰。定襄：代指郭英乂，曾授封為定襄郡王。此聯意為：郭公不知是否真稱得上英乂，屢次被崔寧進攻襲擊。據《資治通鑒·唐紀四十》記載:“崔旰時為西山都知兵馬使，與所部共請大將王崇俊為節度使，會朝廷已除英乂，英乂由是銜之，至成都數日，即誣崇俊以罪而誅之。召旰還成都，旰辭以備吐蕃，未可歸，英乂愈怒，絕其饋餉以困之……后旰出兵擊之，英乂大敗，收余兵，才及千人而還。英乂為政，嚴暴驕奢，不恤士卒，眾心離怨……旰帥所部五千余人襲成都。辛亥，戰于城西，英乂大敗。旰遂入成都，屠英乂家，英乂單騎奔簡州。普州刺史韓澄殺英乂，送首于旰。”由此可知，郭英乂驕奢殘暴，恣意妄為，崔寧多次襲擊，終將其鏟除。秉綬此詩通過對魯公《爭座帖》的高度贊賞，表現了其對于魯公剛正不阿、仗義執言精神的敬重與欣賞，同時也表達了對于郭英乂趨炎附勢、獻媚取寵人格的不齒與批判。

第二首《古香齋帖》，全詩如下：

“僧院看花待月明，錄茶譜荔亦多情。洛陽橋在云霞里，別有豐碑壓蔡京。”

古香齋帖：蔡襄書，明刻，清初拓，花紙殼皮面，長29.5厘米，寬21厘米。現存三冊。1951年在汶口馬莊耶穌家庭收集。蔡襄：字君謨，興化仙游人。北宋著名書法家、政治家、茶學家。工于書法，詩文清妙，其書法渾厚端莊，淳淡婉美，自成一體，為“宋四家”之一。有《蔡忠惠公全集》傳世。“僧院看花待月明”，此聯化用蔡襄《十三日吉祥探花》一詩：“花未全開月未圓，看花候月思依然。明知花月無情物，若使多情更可憐。”此詩為蔡襄于吉祥院看花所作。秉綬此語化用原詩意在表現蔡襄看花候月的心境。“錄茶譜荔亦多情”，錄茶：即《茶錄》，北宋皇祐年間蔡襄所作，是宋代重要的茶學專著，全書分為上下兩篇。上篇論茶，主要論述茶湯品質和烹飪方法。下篇論器，論述相關茶具。此書是繼陸羽《茶經》之后最有影響的論茶專著。譜荔：即《荔枝譜》，北宋嘉祐四年，蔡襄所撰，書分七篇。詳述福建荔枝的產地、栽培、果實、加工及用途等特點。被稱為世界上第一部果樹分類學著作。此聯意在說明蔡襄著述豐富，于當地的茶業文化與荔枝文化的發展作出了一定的貢獻。“洛陽橋在云霞里”，洛陽橋：即萬安橋。為時任泉州太守的蔡襄所主持修建。從皇祐五年至嘉祐四年，前后歷時七年之久，耗銀一千四百萬兩，建成的這座跨江接海的大石橋。它的建成，對于福建經濟、文化的發展起了重要的作用。橋成之后，蔡襄擬定了千古傳誦的《萬安橋記》，并刻石立碑，它真實地記載了建橋情況和橋的規模。此聯意為：時至今日，雄偉壯觀的洛陽橋依然屹立于江濤之上、云霞之中，向后人昭示著蔡公的功績。“別有豐碑壓蔡京”，蔡京：字元長，北宋權相之一、書法家。蔡京先后四次任相，共達十七年之久，四起四落堪稱古今第一人。北宋末，太學生陳東上書，稱蔡京為“六賊之首”。宋欽宗即位后，蔡京被貶嶺南，途中死于潭州。北宋四家之一的“蔡”，有少數人認為其原指蔡京，后世以其人品奸惡，遂改為蔡襄。秉綬在此聯中將蔡襄與蔡京作比，稱其“別有豐碑”，足見其對于蔡襄的推崇和對于蔡京的鄙薄。綜觀此詩，雖詩題為《古香齋帖》，然則秉綬并未直接賞析法帖，而是將注意力投射到作帖之人，通過對書家蔡襄功績成就的論述與稱贊，表達了秉綬對其人其書的敬重欣賞之情。

第三首《東坡帖》，全詩如下：

“元祐孤忠寒食詩，臨書常感禁書時。何須肥瘦論工拙，公是天人不受羈。”

此詩是秉綬題蘇軾《寒食帖》而作。《寒食帖》又名《黃州寒食詩帖》，是蘇軾撰詩并書，墨跡素箋本，橫34.2厘米，縱18.9厘米，行書十七行，129字，現藏于臺北故宮博物院。此帖是蘇軾行書的代表作，被稱為天下第三行書，黃庭堅跋曰：“此書兼顏魯公、楊少師、李西臺筆意。試使東坡復為之，未必及此。”“元祐孤忠寒食詩”，“元祐孤忠”指蘇軾。元祐：宋哲宗的年號。北宋元豐八年，宋神宗去世，年僅九歲的哲宗繼位，同年司馬光任宰相，全面廢除王安石變法，恢復舊制。當時，支持變法的政治派別，被時人稱為“元豐黨人”，反對變法一派，則被稱之為“元祐黨人”。“寒食詩”即寒食詩帖，是蘇軾被貶黃州第三年的寒食節所作，詩歌內容蒼涼多情，表達了蘇軾當時惆悵孤獨的心境。“臨書常感禁書時”，意指：如今我臨摹此帖常常感慨當時因烏臺詩案查禁坡公詩書之時。據史料記載，元豐二年，御史中丞李定、舒亶等人摘取蘇軾《湖州謝上表》中語句和此前所作詩句，以謗訕蘇軾而引發了轟動一時的烏臺詩案，當時御史臺到處搜查蘇軾詩書信件，家人燒毀了蘇軾大部分的通信和手稿，后來蘇軾發現自己的手稿殘存者不足三分之一。故而秉綬臨摹此帖時就會想起當時禁書之事。“何須肥瘦論工拙，公是天人不受羈。”工拙:猶言優劣。語出《呂氏春秋·知度》:“若此則工拙愚智勇懼可得以故易官。”天人:仙人。語出張端義《貴耳集》卷上:“東坡，天人也。凡作一文，必有深旨。”此兩聯意為:“何必論其肥瘦優劣呢？坡公自是仙人下凡，作書行文不受羈絆。”蘇軾《寒食帖》歷來評價甚多，眾說紛紜。清高宗謂之豪宕秀逸，堪稱神品。董其昌謂之甲觀。但不論諸家如何之談，秉綬認為蘇軾堪稱天人，這是對其書法成就與人格魅力的高度評價。

通過對秉綬“題金石詩”與“題法帖詩”的具體分析，可以大致把握其題碑論藝詩的審美特點：從體裁上而言：題金石詩多以歌行古體詩為主，洋洋上百余言，鋪陳直敘。題法帖詩多采用七絕近體詩形式，寥寥數筆而已，簡短明了。從內容上而言：題金石詩主要側重于對碑碣銘文自身的考證訓詁、解讀賞析，夾以敘述書碑、尋碑、拓碑、研碑之人，內容詳盡而豐富。題法帖詩則偏重于對書家其人的評價與議論，對其書法造詣、書風傳承、書壇地位等作以簡要點評，而對其具體的代表作品則未詳加分析。從語言上講：題金石詩因多用銘文中語故而艱澀屈曲，而題法帖詩則通俗易懂，明白如話。總之，綜觀秉綬的題碑論藝之詩，可見其對于金石學與書學的用工之深。

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