褚遂良的歷史地位及楷書《雁塔圣教序》

■王 梅

唐代是中國歷史上社會經濟文化發展的鼎盛時期。經濟的繁榮，為文化的發展創造了一個良好的環境。正是在這種時代環境下，促使唐代書法成為我國書法史上輝煌的一頁。其中，作為初唐四大家之一的褚遂良上承鐘、王、歐、虞，下啟張旭、顏魯公，卓然成為唐代書法的中流砥柱。

褚遂良（公元596年-658年）字登善，錢塘（今浙江杭州人），出生于仕宦之家，從小就博涉經史，潛心翰墨。因其父與虞世南、歐陽詢交往甚篤，故他的書法便得益于歐、虞。虞世南去世后，太宗傷心至極，深感此后無人能與他論書，魏征即力薦褚遂良，魏征曰：“褚遂良下筆遒勁，甚得王逸少體。”于是被太宗召入侍書。褚遂良遣為侍書以后，使他更廣泛地接觸到“二王”以及前人的墨跡，更便于學到羲之的神髓，有著得天獨厚的優越性。因唐太宗酷愛書法，曾不惜重金遍求“大王”墨跡。因遺墨甚多，真假難辨。經褚遂良一一鑒定并裝裱成卷，無一外誤，可見他對王字研究之深，成為中國鑒定史上第一人。他編定《右軍書目》，藏于內府，為后人研究王羲之書法作出了杰出的貢獻。

褚遂良還是一位杰出的政治家，具有忠義堅貞、嫉惡如仇的性格，維護國家和君主的尊嚴，曾多次提出治國安邦建議并被唐太宗所采納，對朝廷、對國家赤膽忠心，成為歷史上著名的忠臣，最后成為唐太宗托孤的二位重臣之一。后因不滿高宗立武則天為皇后被貶，次年郁憤而死。褚遂良的一生光明磊落，天下人對他的道德品行和精湛的藝術，給予了崇高的敬仰。在褚遂良去世第五年，在他任職的同洲，人們重新摹刻他的《雁塔圣教序》為翻版，刻出了《同洲圣教序》以此寄托對忠臣的懷念之情。

褚遂良處在初唐，由于唐太宗的崇王之舉，使初唐書風無不納入王羲之的翼下。太宗將王羲之奉為“盡善盡美”的書法典型，崇尚晉人之書便成為唐代一代風尚。隨著唐太宗對王羲之的推崇，褚遂良的書風中也慢慢地融入了王羲之書法的成分，其書風也由剛而漸摻入柔和之成分。可以說他是王羲之的一大傳人。但他既學古人，又學今人；遠學王羲之、學北魏，近學歐、虞。形成了自己堅實的書風。虞世南更多地保留了王羲之的形貌，但褚遂良能學王而摻入北魏及隸書筆意，故更具特色，由于他承上啟下的作用，才使唐楷發展到顏、柳這樣的成熟階段。因此，劉熙載《書概》稱：“褚河南書為唐之廣大教化主，顏平原得其筋，徐季海之流得其骨。”對后世影響極大。

《雁塔圣教序》唐永徽四年653刻。原石有兩塊：一塊是《大唐太宗皇帝制三藏圣教序》，文字為唐太宗御撰；另一塊是《大唐皇帝述三藏圣教記》，是唐太宗為太子時所撰，均由褚遂良書丹。后碑的字略大于前碑，兩石分別鑲嵌于西安慈恩寺大雁塔南墻左右。因兩碑嵌于壁間，未受日曬雨淋的侵蝕和人為的破壞，故保存基本完好，但因拓摹已久，已成碑底，諸多用筆的細節已不復存在。此碑為名刀萬文韶所刻，故能傳其神采。《雁塔圣教序》的書刻，則代表著一種崇佛的社會風尚。作為既是老臣又是書家的褚遂良能書之于碑，這并非巧合，實有其歷史的必然。我們看到，褚遂良的這篇作品疏秀明朗，全篇投射出一種仙逸之氣，這種藝術的形式美，恰恰與所書作品內容所反映佛學空靈妙悟融為一體而相得益彰。這正是人們所推崇的一種書風，對后世產生深遠影響。然自褚遂良《雁塔圣教序》出，天下為之風行。《雁塔圣教序》為御制文字，深感圣恩，故下筆極為小心謹慎，筆筆下來，志氣平和，不激不厲，神情清遠，所謂“字里金生，行間玉潤，法則溫雅，美麗多方”。

《雁塔圣教序》用筆方圓兼得，筆畫纖細而勁健，強調波捺的寫法，橫直畫大多有明顯的態勢變化，橫畫又俯又仰，或粗或細、或長或短、或曲或直、互不雷同。豎畫的態勢以背勢為主，其運筆往往“直入逆出，兩端提按回鋒，中行細而略呈弧形，這種筆法是從“二王”行草書的提按牽連之法轉化而來的。我們通過對其“門”“不”等字的觀察不難看出其細膩的曲線變化，如“門”字的最后一豎筆，左右的彎曲給人以動感。而“不”字，則無一雷同。《雁塔圣教序》的結體緊密，中宮收緊，然緊而不板，密而不悶，極為舒展大方。每個字重心前俯后仰，上提下移，又增加了動態的美感，更顯靈俊秀穎。其章法所顯現出的一種仙逸之氣又無不使人為之傾倒，歷來被公認為褚字之冠。與虞世南的《夫子廟堂碑》、歐陽詢的《九成宮醴泉銘》被共譽為初唐楷書三鼎。明王世貞稱：“褚登善《圣教序記》婉媚遒逸，波拂如鐵。”評書者謂河南如“瑤臺嬋娟，不勝羅綺，第狀其美麗之態耳，不知其一鉤一捺有千鈞之力，雖外拓取資，而中擫有法。”充分說明了碑外柔內剛的特點，因此，學《雁塔圣教序》宜先求其骨，后取其形。從《雁塔圣教序》中，我們不難看出褚遂良的面貌和風格。正是在這種繼承與變化的同時，也體現了唐人的激越胸懷和將繼承與創新相結合的博大精神。

[1]楊仁凱主編《中國書畫》。

[2]徐無聞《褚遂良門法試論》。

[3]《書法篆刻》高等教育山版社。

[4]劉熙載《藝概·書概》。