提升馬克思主義的當代解釋力

胡瑩+林燁

摘 要：“回到馬克思”是實現馬克思“在場”的前提條件，堅持馬克思主義的“正統”（價值旨趣和研究范式）是發展馬克思主義、使其與實踐相結合、提升馬克思主義的當代解釋力的必要基礎。馬克思學說的當代價值和生命力就在于它是關于人的實踐本質和超越本性的最深刻的闡發。提升馬克思主義的當代解釋力，就是把不斷探索馬克思主義的“真精神”和堅持馬克思主義的與時俱進結合起來，要努力在現實生活中尋找馬克思主義的生長點，并且以通俗易懂的方式傳達給大眾，真正被廣大民眾所接受和認可。

關鍵詞：回到馬克思；在場的馬克思；通俗的馬克思

中圖分類號：B27 文獻標識碼：A 文章編號：1003-1502（2016）04-0080-08

在世界各地的許多廣場上都把馬克思的雕像塑造為冷酷無情的輪廓，寓意他用權威式的確定感指引了未來之路。其實馬克思在晚年已經深刻意識到把歷史的復雜性局限到一種理論方案之中的困難，而且他對后來興起的社會教條充滿了厭惡。提升馬克思主義的當代解釋力，就是把不斷探索馬克思主義的“真精神”和堅持馬克思主義的與時俱進結合起來，要努力在現實生活中尋找馬克思主義的生長點，并且以通俗易懂的方式傳達給大眾，真正被廣大民眾所接受和認可。馬克思主義只有被人民群眾所掌握，才能轉化為強大的“物質力量”。

一、 返本：“回到馬克思”

在蘇東劇變之后馬克思主義面臨著普遍危機的背景下，國內外許多學者試圖通過“回到馬克思”來彰顯其當代價值。“回到馬克思”的初衷是要“返本”，回到馬克思的文本中，探索馬克思主義的“真精神”，正確全面地領會馬克思主義立場、觀點和方法。因此，“回到馬克思”首先包含了兩個問題：一是回到什么樣的馬克思，即回到的“文本”是怎樣的文本，或者說哪些文本，是馬克思全部的文本嗎？二是怎樣回到馬克思，即如何解讀馬克思的文本，馬克思主義的“真精神”或者說正統的馬克思主義究竟是什么？

我們先來說說馬克思的文本。有學者指出，馬克思理論寫作中答題存在著三類不同的各具意義和價值的文本：一是讀書摘錄筆記與記事筆記；二是未完成的手稿和書信；三是已經完成的論著和公開發表的文獻。在我們以往的研究中，得到普遍重視和著力研究的往往是第三類論著，第二類文獻得到一定的關注，而第一類文本實際上還沒有獲得應有的解讀和研究地位。該學者認為，一定的意義上恰恰是在對第一、二類文本的深入解讀中，才有可能發現馬克思思想發展和變革的真實心路和源起性語境。特別是第一類文本，從中我們能夠找到馬克思各種思想最初的理論激活點和淵源性線索[1]。20 世紀六七十年代，鑒于蘇聯先前編輯出版的 MEGA 卷（后被稱為MEGA1）無法滿足研習馬恩著作的需求，蘇聯和東德有關專家決定合作編輯新的《馬克思恩格斯全集》歷史考證版，計劃出版163卷（172冊），但隨著其后蘇東發生劇變，這一計劃短暫停滯，最初15年間共出版了43卷冊。之后，新成立的國際馬克思恩格斯基金會獲得這一版的出版權，接管了這一版接下來的編輯出版工作。基金會改變了編輯理念，調整了編輯計劃，修改了編輯準則，壓縮了編纂規模，從原來的163卷（172冊）壓縮為 114 卷（122 冊），這一版本被稱為MEGA2。MEGA2壓縮后分為四個部分：第一部分收錄文章、著作和草稿（《資本論》及其手稿和全部準備材料除外），共計32卷；第二部分收錄《資本論》及其手稿和全部準備材料，共計15卷（23冊）；第三部分收錄往來書信（包括馬恩所寫的書信以及別人寫給他們的書信），共計35卷；第四部分收錄摘錄、筆記和批注，共計32卷。現在該版每年計劃出版兩卷左右。目前我國正在編譯的《馬克思恩格斯全集》中文第二版就是以這一版為主要藍本。

MEGA2分為四個部分，每個部分單獨編排卷次。第一部分： 文章、著作、草稿，可簡稱“著作卷”，總計32卷；第二部分：《資本論》及其準備著作，可簡稱“經濟學卷”或“《資本論》卷”，總計 15卷；第三部分：往來書信（包括馬克思恩格斯的書信以及第三者給他們的書信），可簡稱“書信卷”，總計35卷；第四部分：摘錄和筆記，可簡稱“筆記卷”，總計32卷。MEGA2是關于馬克思和恩格斯的出版物、手稿和通信完整的、歷史考證的版本。全面完整性是 MEGA2 編輯的首要特征，它要求在盡可能全面占有馬克思恩格斯文獻資料的基礎上，清晰完整地反映整個著作的形成過程，這就使它編輯出版的不僅包括馬克思恩格斯成熟的著作，而且還包括它的寫作計劃、草稿、修改稿等，將對手稿的刪除、補充、改寫等完整地呈現出來。通過這種繁瑣的文本復原工程，MEGA2 回溯了馬克思恩格斯著作的形成史，為研究者提供了寶貴的史料，也為“回答馬克思”提供了更為完整的文本基礎。不過，歷史性建構起來的文本群可能有悖于馬克思恩格斯的原意。研究者應該以有價值、符合馬克思恩格斯本人認可的材料為對象來“回到馬克思”。

我們再來談談如何“回到馬克思”，即對馬克思的文本的解讀方式的問題。在這個問題上，學術界存在較多的爭議。正如一名學者所引用的意大利哲學家克羅齊（B.Croce）的說法：“一切真正的歷史都是現代史”，認為每個人都是按自己的精神來整理與再造歷史，這是很有道理的。雖然歷史是客觀存在，不以人的意志為轉移的，但歷史是已過去了的存在，當現代人去看待歷史時總是以自己的“成見”、觀點去理解和解釋歷史，這時歷史已經不是原原本本“赤裸裸”客觀的、而是帶有理解者本人的主觀成分呈現在人們面前的。因此，從嚴格意義上說，“回到馬克思”是不可能的。當代馬克思主義者不可能與馬克思的文本“同行”，不可能回到馬克思時代解釋馬克思文本[2]。筆者認為，克羅齊的這句話恰恰指出了學術界在如何“回到馬克思”這一問題上產生分歧的根本原因。每一部作品都被其作者賦予一個固定的意義和本質，這個意義是不以讀者和作品境遇的變化而變化的。研究者的任務就是要盡可能地排除讀者自身思想模式和外在境遇的“干擾”，讓作品回歸它的“本來面目”即其原初的意義和本質。換言之，我們既不能“以蘇解馬”，也不能“以西解馬”，而是要“以馬解馬”，這才是“回到馬克思”的核心任務。雖然說馬克思的理論與馬克思以后的馬克思主義理論之間的關系是文本與歷史的關系，馬克思之后的馬克思主義學者對馬克思文本的閱讀，無論對錯與否，都是對馬克思的理論的一種歷史創造，但是，我們還是可以盡量回到馬克思自身理論本性的基礎上去探討其思想，這才是“回到馬克思”的真諦。

西方馬克思學的學者雖不信仰馬克思主義，但其研究以強調馬克思的歷史文本而聞名。一大批1845年以前的馬克思的早期論著公開問世后，他們認為只有《1844年手稿》中的“人道主義的馬克思”才是馬克思理論成就的最高峰，是最有價值。西方馬克思學的學者認為，《資本論》時期及以后的馬克思——被認為是正統的馬克思——反而是“停滯”和“衰退”的。那么，西方馬克思學完成了“回到馬克思”的任務嗎？即便西方馬克思學對馬克思思想的解釋符合馬克思的本意，他們也并未真正地“回到馬克思”。準確地說，“回到馬克思”包括兩個方面的具體含義：一是對于馬克思思想的客觀性解釋，二是要繼承和發揚馬克思的思想。西方馬克思學不符合第二個條件，因而沒有真正地“回到馬克思”。打著各種旗號的對馬克思思想的肢解也并未真正地“回到馬克思”，因為不符合第一個條件。

人們之所以提出“回到馬克思”，是因為存在對于馬克思的曲解和誤讀。上文已經指出，嚴格意義上的“回到馬克思”是不可能的，但是我們可以在“回到馬克思”的過程中努力發現馬克思的“正統”。發現和回歸馬克思主義的正統不正是“回到馬克思”這一任務提出的初衷嗎？盧卡奇指出：“正統馬克思主義并不意味著無批判地接受馬克思研究的結果。它不是對這個或那個論點的‘信仰，也不是對某本‘圣書的注解。恰恰相反，馬克思主義問題中的正統僅僅指方法。它是這樣一種科學的信念，即辯證的馬克思主義是正確的研究方法，這種方法只能按其創始人奠定的方向發展、擴大和深化。”[3]筆者認為，正統與否還要看它是否堅持了馬克思的立場，馬克思主義的正統應該體現在馬克思的價值取向和科學取向兩個方面。也就是說，馬克思主義的“真精神”集中體現在其價值旨趣與研究范式上。

任何一種人文社會性的學術理論，其背后都存在著相應的社會政治關切。梅林在《馬克思傳》里說：“卡爾·馬克思對最高認識的不倦追求，是發源于他內心最深厚的情感的。正像他有一次率直地說過的，他的‘皮膚不夠厚，不能把背向著‘苦難的人間；或者說，上帝曾賦予他的靈魂，使他對每一種痛苦比別人感受得更強烈，對每一種憂患比別人感受得更深切。”[4]在大學階段，馬克思的人道性已經開始超越抽象的人類，具體化為社會的被統治集團和下層居民。人道主義在馬克思的中學作文中還是一種做人的品格，在這里已經表現為一種哲學信仰了。1842年秋天，馬克思第一次接觸和研究了社會問題和經濟問題。關于林木盜竊問題，關系到當時德國貧苦農民的物質利益。馬克思在《關于林木盜竊法的辯論》一文中，一方面批判了萊茵省議會的地主階級實質；另一方面論證了貧苦農民在森林中撿枯樹枝、放牧和狩獵活動的合法性。這里，馬克思第一次越出精神領域，探討了物質利益問題。他堅定地站在勞動人民的立場上，捍衛了他們的物質權益。馬克思是代表窮人向富人抗爭的最杰出的精神領袖，他的學說是名副其實的“無產階級的世界觀”。

研究者的思想導向及其價值立場，必然會深刻地影響學術研究活動。馬克思開啟了一種新的人文社會研究范式。這一范式首先就是在批判和改造西方人文社會研究傳統的基礎上展開的。在馬克思那里，西方傳統學術的中立態度所依賴的未經反思的意識形態前提，恰恰是研究活動展開時需要進行批判的前提，馬克思對德意志意識形態的批判，即是對所謂學術中立傳統的直接清算。以經濟危機理論的發展史為例，曾經發生過“消費不足論”和“生產過剩論”之間的爭論，其爭論的焦點在于，危機究竟只是偏離市場均衡常態的現象，還是資本主義生產方式的固有趨勢。古典政治經濟學的傳統將危機解釋為偶然現象，否認危機是資本主義生產方式所固有的。在這種情況下，任何危機自然都被視為偏離常態的意外結果。而馬克思力圖證明，危機不僅僅是供給和需求的暫時失衡，不僅僅是資本主義積累膚淺的錯位，而是資本主義生產方式所固有的一種趨勢。馬克思總是把自己的著作稱為“政治經濟學批判”。在馬克思和恩格斯之后，特別是在第二國際的馬克思主義理論中，危機理論之所以出現爭論、陷入困境，主要是因為它試圖建立在一般均衡的理論基礎上，忽視并背離了馬克思和恩格斯對古典政治經濟學的批判維度。

馬克思主義是價值性和科學性的結合與統一。有學者指出，哲學史上的任何一種哲學理論，都是以某種價值訴求而訴諸于對真理的尋求和對存在的反思，又以其對真理的尋求和對存在的反思而論證其價值訴求。因此，任何一種哲學理論都不是單一的或孤立的存在論、真理論或價值論，而是某種方式的存在論、真理論和價值論的統一。在各種哲學研究范式中，該種哲學理論的價值訴求，從根本上決定該種理論對“存在”和“真理”的理解[5]。馬克思主義哲學革命的最根本的標志，在于它從人的實踐活動出發提出和回答思維和存在的關系問題，把實踐作為回答全部哲學問題的邏輯起點和核心范疇。“實踐唯物主義”的研究范式強調從人的“實踐”出發去理解人與世界、思維與存在的關系，從人的歷史活動出發去理解歷史的發展規律，實現了以實踐觀為基礎的世界觀、認識論、價值論和歷史觀的統一。從理論研究范式上講，馬克思主義方法論的核心是歷史唯物主義和辯證法。

真理和價值是人的實踐活動的兩大基本原則，馬克思主義哲學把這兩大原則辯證統一起來。真使人可信，善使人可愛。一種哲學既能可信，又能可愛，這是哲學的最高境界了。王國維曾感嘆，哲學可愛者不可信，可信者不可愛，而馬克思主義哲學試圖把可信和可愛統一起來。中國傳統儒學的宗師孔子所追求的目標是“仁且知”，這和馬克思的哲學心靈有感應相通處。完整準確地理解馬克思主義的“真精神”、把握馬克思主義理論的科學體系，是提升馬克思主義的當代解釋力的前提條件。通過深入研究，正確地回答哪些是必須長期堅持的馬克思主義基本原理，哪些是需要結合新的實際加以豐富發展的理論判斷，哪些是必須破除的對馬克思主義的教條式的理解，哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯誤觀點。“回到馬克思”首先也是最根本的，就是要回到馬克思的思想所體現的價值旨趣以及他的研究范式。只有這樣，我們才能更好地堅持和發展馬克思主義，提升馬克思主義的當代解釋力。

二、 時代化：“在場的馬克思”

如果說由于“一切真正的歷史都是現代史”導致“以馬解馬”變得很困難，那么“以今解馬”、“以己解馬”就是一件相對容易的事情了。但有一點必須要強調，“回到馬克思”是實現馬克思“在場”的前提條件，堅持馬克思主義的“正統”（價值旨趣和研究范式）是發展馬克思主義、使其與實踐相結合、提升馬克思主義的當代解釋力的必要基礎。否則，“在場”的就不是馬克思。

從內容上來說，在壟斷金融資本時代，馬克思主義理論研究面臨許多新課題。馬克思當年關注和批判的諸多社會問題，在當今世界依然以各種面目“在場”，如資本家應對工業化成就方式的負面效應、現代市場經濟發展的不成熟性及其內在缺陷、社會轉型進程中的社會公正危機以及全球化浪潮帶來的負面社會影響等等[6]。有學者指出，各國學界積極推動“在場的馬克思”對話，以當代現實情境下的研究回答對馬克思的質問。從生態學、可持續發展、階級意識和階級結構、消費社會批判、環境倫理學等角度展開的經濟學研究，從異化思想、歷史語言學、文化哲學等角度展開的文化研究，從意識形態與霸權理論、空間理論、國際秩序論等角度展開的政治學研究等等，有力地推動了學科的交叉融合和研究視角的拓展。這些從不同角度和側面進行的理論探討，無一不證明馬克思的思想火花所具有的驚人穿透力和強大說服力[7]。

從形式上來說，有學者總結了解釋馬克思、發現馬克思、發展馬克思、重構馬克思和解構馬克思等五種基本解讀方式[8]。發展馬克思、重構馬克思和解構馬克思是實現“在場的馬克思”時常用的三種主要途徑。“發展馬克思”指的是有些學者在新的社會歷史條件下為了堅持馬克思主義而對馬克思學說作出一種創造性解讀。它既保持馬克思思想體系的基本精神，又包含對于當前情況的解釋和應用價值。這種解讀在于讀而致用，是在某種變化條件下的運用，是在不變中求變，在變中保持不變。變化體現在是思想領域的擴展、思想序列的進展以及重大理論觀點的調整，不變的是馬克思的基本價值取向和科學取向。發展馬克思并不意味著抱著馬克思的原著文本不放，有時需要離開原著文本，即以原著文本中的價值取向和科學取向為指導，依據社會與歷史條件的變遷，通過吸納人類其他先進思想，在解決時代所提出的問題和完成時代所賦予的任務過程中展開理論創新。“重構馬克思”指的是在肢解馬克思的思想后又與其他思想體系進行綜合，或者要在馬克思的學說中發現與馬克思的思想體系具有某種淵源關系的其他思想體系，或者利用其他思想體系對馬克思的學說進行所謂的批判和補充，或者把馬克思的部分思想系統與其他的非馬克思的思想系統加以融合和綜合。“解構馬克思”指的是對于馬克思文本的解構主義閱讀，文本的意義對于解構主義來說僅僅在于利用它。它僅僅把馬克思的學說解構成思想的片段，從而把其中有認同價值的片斷吸收到自己的思想體系中來。以“解構馬克思”的形式出現的“在場的馬克思”往往側重于關注時代發展中的某一方面的問題，或者側重于從某一個角度解釋和解決現實問題。

在馬克思之后，資本主義社會和社會主義運動的形勢都發生了很大的變化。根據新情況，學者們紛紛提出自己的見解。各人觀察問題的角度不同，又造成各種見解的尖銳對立，即便在一些馬克思主義者中間也是如此。了解他們各自的觀點和立論的依據，對于堅持和發展馬克思主義理論是有益的。任何“在場的馬克思”都是對于馬克思思想的援引，但是只有“發展馬克思”才堅持了馬克思的基本立場和基本方法，才是正統的馬克思主義，才是對馬克思思想的發展。“在場的馬克思”離不開對馬克思主義理論的應用，而有應用就必定有淘汰。因此，在應用和淘汰之間就有可能破壞馬克思理論體系的整體性，甚至離開馬克思的基本價值取向和科學取向，從而把對馬克思思想的應用和創新演變為對馬克思思想體系的肢解和閹割。可見，堅持“回到馬克思”、堅持馬克思的整體性不僅是客觀解釋馬克思的必要前提，也是實現“在場的馬克思的”必要前提。

我們要反思學術的時代性問題。如果我們不關心這個時代，那么，這個時代也就自然不關心我們，我們就會“自我放逐”到抽象化的理念王國而“自賣自夸”、“自我消亡”。我們正處于一個新的時代，呼喚著屬于自己時代的與時俱進的馬克思主義。如果不關心真正的時代問題，時代也就不需要這種所謂的“馬克思主義”了。有學者指出，理論的時代化有幾個要素：（1）理論本身是正確的；（2）理論發生了變化；（3）理論變化是由于時間因素引起的；（4）變化的結果是正確的。理解時代化，這幾個因素缺一不可[9]。馬克思主義的時代化，就是要在堅持馬克思主義基本立場、觀點和方法的基礎上，使馬克思主義面向時代，認識和解決由于時代變化所帶來的新問題，并以此作為推動馬克思主義與時俱進向前發展的主要動力。理論的當代性，即“在場的馬克思”，既體現在理論的當代價值上，也體現在理論的時代化要求上。馬克思主義理論的當代性，既是由它創立時就具有的精神氣質和開放品格所規定的，更是由后來的馬克思主義者們認真研究和努力發展所實現的，是在不斷解答當前時代人們面臨的困境和問題的過程中獲得確證的。

馬克思所面對的是一個由資本關系所造成的人的生存狀態全面異化的社會。這種異化的本質直到今天仍然沒有變，但卻出現了許多新的具體表現形式。雖然由剩余價值理論所揭示的社會發展的歷史趨勢并沒有改變，但是剩余價值占有主體的多元化以及急劇變化的當代實踐，使剩余價值理論及賴之建立的社會主義學說面臨著許多需要探索的新問題。因此，時代的變化為理論增添了新的內容，這是最常見的時代化形式。過去微弱而被忽視的問題，隨著時代的變化開始突出出來，相關的理論豐富和成熟起來，這也是時代化。第三產業和第四產業在社會財富的生產中日益發揮著重要的作用，商品的生產也越來越多地表現為無形商品的生產，生產商品的勞動也越來越開始由物質生產勞動擴展到精神生產勞動。這與馬克思所生活的工業社會的年代已經有了很大的不同。第三產業中的服務產品同價值創造的關系究竟是怎樣的，這是勞動價值論研究中的一個重要問題。在馬克思生活的時代，屬于第三產業的勞動或勞動產品，在社會整個勞動和勞動產品中還是“微不足道”的，還是理論研究中可以暫時“忽略”的因素，馬克思也沒有作過專門的論述。但是，馬克思對他那個時代的生產勞動問題的論述，對我們現在理解第三產業的各類服務產品與價值創造之間的關系問題，仍然具有重要的指導意義。過去時代重視的問題，隨著時代的變化變得不那么重要了，從主要問題變成了次要問題，理論分量的減弱、理論內容的簡化、理論重點的轉移等，也是一種時代化。在《哥達綱領批判》中，馬克思設計的社會主義理論模式中已經取消了商品經濟，私人勞動直接轉化成社會勞動，“勞動券”是實現按勞分配的主要手段。而我國在社會主義實踐中走上了社會主義市場經濟的道路，這種不同于經典馬克思主義的觀點上的創新也是一種時代化。不論是哪一種形式的時代化，“回到馬克思”始終是“在場的馬克思”的基礎，而實踐始終是馬克思主義時代化的依據。

三、 大眾化：“通俗的馬克思”

通俗，指淺顯易懂，適合或體現大多數人的水平。庸俗，指平庸不高尚。低俗，指低級趣味，使人萎靡、頹廢。“通俗的馬克思”指的是以淺顯易懂的方式“回到馬克思”，是“在場的馬克思”以適合大多數人的水平的方式去親近越來越多的當代中國人。離開了“馬克思”，“通俗”便成為庸俗甚至低俗；離開了“通俗”，“馬克思”便成為大眾不可親近的神。馬克思主義理論要想掌握于群眾，就必須要有足夠的說服力，必須具備對當代的重大理論和實踐問題具有令人信服的解釋力。如果馬克思主義不被大眾所接受或認可，那么馬克思的思想終究也只是“漂浮于空中”的玄遠之說。理論只有被群眾掌握，才能真正變成改造世界的“物質力量”。面對錯綜復雜的形勢，找準話語對象，確定共同話語，選好話語主題，是馬克思主義能否實現大眾化的首要前提。

作為馬克思主義大眾化的重要途徑和方法之一，當代中國馬克思主義教育的實效性正經受著挑戰，馬克思主義教育內容的真理性和價值性受到冷落，受教育者對馬克思主義教育的熱情正在衰減。強烈的“問題意識”一直是馬克思主義學說形成和發展的主要導向。“問題就是公開的、無畏的、左右一切個人的時代聲音。問題就是時代的口號，是它表現在自己精神狀態的最實際的呼聲。”[10]馬克思的哲學旨趣都指向改造現實社會；他的政治經濟學只是宏觀批判的本質經濟學而不是微觀的運行經濟學，考察的是資本主義經濟制度的整體不合法性；他的社會主義學說從本質上說是一種社會理想學說，最終目的是建立共產主義社會。馬克思和恩格斯對資本主義社會進行批判，致力于無產階級革命，將共產主義設定為社會發展的必然趨勢和人類解放的理想狀態，并在歷史唯物主義的世界觀和方法論的指導下對這一結論作出了跨學科的科學論證。這就是馬克思恩格斯理論學說建構過程的主要邏輯理路。因此，社會發展理論是馬克思主義的硬核，進而也就成為馬克思主義教育內容中的核心問題。馬克思主義本質上是科學，是對歷史和社會結構及其功能的客觀解釋。馬克思主義社會發展理論的真理性奠定了馬克思主義教育內容的真理性。

馬克思主義教育內容的真理性著重體現在馬克思主義的基本原理上。馬克思主義的基本原理是指馬克思、恩格斯及其繼承者們創立和發展了的，經受了社會實踐反復檢驗所證明了的那些科學原理，即關于自然、社會和思維發展的一般規律，也就是馬克思主義哲學、政治經濟學、科學社會主義的基本原理和基本觀點。在具體的教育內容中，我們可以設計以下三個關于社會發展的問題：第一，人類社會發展的一般性規律是怎樣的？對這一問題的回答包含了馬克思主義哲學中唯物史觀的主要內容；第二，資本主義社會發展的經濟規律是怎樣的？對該問題的回答涉及到馬克思主義經濟學中的勞動價值論、剩余價值論、資本主義經濟矛盾理論和經濟危機理論等核心內容；第三，社會主義革命和建設的規律和內容有哪些？對這一問題的回答涉及到科學社會主義中關于資本主義和社會主義的歷史命運的理論、無產階級專政的理論、階級斗爭和階級分析法的理論等等。將以上三大問題可以將馬克思主義理論的主要內容串聯起來，形成一個有機整體將抽象的理論內容簡明化，便于受教育者理解和接受。對馬克思主義基本原理結合實際作出馬克思主義的科學闡釋，嚴肅對待挑戰，是當代馬克思主義教育者的歷史責任。

以社會發展問題為路徑來剝離馬克思主義理論體系的硬核，不僅有助于受教育者簡明扼要地掌握馬克思主義理論體系的主要內容，還有助于受教育者從整體上樹立起科學的馬克思主義觀，體現馬克思主義教育的價值性。馬克思主義教育的價值性指它的方向性、合理性和思想性。價值導向性是馬克思主義教育的靈魂所在，如果缺乏了價值性，馬克思主義教育就只能是空洞的理論。馬克思主義教育價值性的根本要求在于堅持馬克思主義的本質規定性，主要包括以下幾方面：一是辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，這是馬克思主義最根本的理論特征和理論基石；二是科學社會主義和共產主義，這是馬克思主義的根本性質和社會理想；三是為無產階級和廣大人民群眾謀利益，這是馬克思主義的政治立場和根本宗旨；四是堅持與時俱進，這是馬克思主義最根本的理論品質。其中，關于社會理想和政治立場的教育是馬克思主義教育價值性的重要方面。以社會發展問題為導向來分析馬克思主義基本原理，是對馬克思主義的社會理想和政治立場的直接闡發，是將價值性寓于真理性之中的教育方法。這種方法體現了馬克思主義作為實踐理性范疇和價值認識范疇的雙重特點，做到了教育的真理性與價值性并重。

馬克思和恩格斯創立馬克思主義學說并非僅僅為了建構一套完整的理論體系，而是為了創立一種能夠用以指導解決現實生活中重大問題的理論與方法。經典馬克思主義和中國化馬克思主義學說都是在關注、研究、解決不斷變化發展著的現實問題中生成的。中國化馬克思主義理論教育要解決的實際問題，就是人民群眾在經濟、政治和社會生活中遭遇的現實問題。只有以現實問題為動因，通過黨的“好政策”讓人民群眾切實感受到理論成果的偉大作用，才能切實增強當代中國馬克思主義教育的實效性。著名教育家杜威曾講過，在各種不確定的情況下，有一點是可以永久參照的，那就是教育與個人經驗之間的有機聯系。老百姓生活中蘊藏著取之不盡的理論教育資源，要通過積極開發利用富含正確價值引導功能的生活資源提升理論教育的實效性。當代中國馬克思主義要真正深入人民大眾，宣傳教育就必須選擇貼近生活、貼近實際、貼近百姓的素材，內容上取材于現實生活，以億萬群眾的生活實踐作為理論發展的源頭活水，提高理論的活力。

現實生活中的問題總是馬克思主義首先關注和回答的問題，通俗地講，中國化馬克思主義理論就是圍繞站起來、富起來、發展起來與和諧起來這一系列中國社會的現實問題而展開的。在我國社會發展的不同歷史時期，這些問題都是與人民大眾的利益息息相關的重要問題，以理論與現實生活的緊密聯系促進了百姓對當代中國馬克思主義的關心。一種思想理論對百姓是否具有吸引力，主要決定于百姓現實生活的客觀需要，決定于這種思想理論對普通百姓的現實生活和利益追求能否發揮引導作用。人的行為都和他的利益有關。當代中國馬克思主義教育主要應通過闡釋理論對促進發展、改善民生，提高人民群眾的生產生活水平的重要作用，增強干部群眾對科學理論的認同感和理解度，讓百姓認識到這個理論體系與他們的生活、工作和生產密切相關，與他們的切身利益密切相關，能夠解決他們的思想和實際問題，才能切實增強馬克思主義教育的實效性。

馬克思主義大眾化是馬克思主義由抽象到具體，由深奧到通俗，由被少數人理解掌握到被多數人理解掌握的過程[11]。馬克思主義要真正實現大眾化，其前提就是必須實現理論的有效傳播，而理論有效傳播的重要環節就是理論通俗讀物的出版。理論通俗讀物編輯出版的有效性主要由兩個要素來考察：一是編輯出版讀物本身的科學性；二是出版讀物的通俗性和大眾性。適應和滿足大眾理論需求，是編輯好通俗理論讀物的關鍵。通俗理論讀物的創作和出版需要重視一批集思想性、理論性、藝術性、可讀性于一體的大眾化精品力作，不斷創新通俗理論讀物的品種、樣式和風格，從而不斷增強理論讀物的吸引力和感染力。比如從1995年首次出版的《畫說資本論》到2013年出版的《為什么要堅持馬克思主義》，或是以圖文結合的形式、或是運用通俗的語言表達方式，使理論走向大眾化、通俗化，大大地提高了通俗理論讀物的影響力。

目前關于馬克思主義的某些形式化、表面化的表述仍然存在。如果我們墨守陳規地固守馬克思的某些具體論斷，那我們實際上是在親手丟棄馬克思的理論這一當代最重要的人類精神遺產。馬克思學說的當代價值和生命力就在于它不受這些具體層面限制的深層內核，它是關于人的實踐本質和超越本性的最深刻的闡發。推進馬克思的事業是對馬克思最好的紀念，馬克思與我們的時代同行。

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Abstract： "Back to Marxism" is a prerequisite for achieving the " presence" of Marxism. The necessary basis of developing Marxism， of combining the practice with Marxsim and of promoting the contemporary explanation of Marxism is the insistence of the orthodox Marxism （including both value purport and research paradigm）. The contemporary value and vitality of Marx's theories are a profound exposition， which is about the practical essence of human and natural transcendence. Promoting the contemporary explanation of Marxism is not only exploring the true spirit of Marxism and insisting on advancing with the times， but also searching for the growing poiAnt of Marxism in real life and conveying to the public with popular ways which can be truly accepted and recognized.

Keywords： back to Marxism； present Marxism； popular Marxism

責任編輯：王之剛