從儒道思想看陶淵明的隱逸之道

摘 要：陶淵明作為隱士的典型代表引發了無數學者對他的研究興趣。關于陶淵明隱逸思想形成的理論淵源，學術界一直眾說紛談。儒道思想對陶淵明隱逸思想的形成有著深遠的影響。儒家思想使詩人具有了濟世的壯志與安貧的節操，道家思想則使詩人具有崇尚自然與自由的追求。在戰亂頻頻、重視門閥、官場相互傾軋的東晉時代，徘徊于仕與隱的矛盾沖突中的陶淵明，最終實現了儒家學說的道家化，從而走向獨善其身的歸隱田園之路。

關鍵詞：陶淵明；儒家；道家；隱逸

作者簡介：韓星亞（1990-），女，河北石家莊人，青海師范大學人文學院2014級中國古代文學專業在讀研究生，研究方向：明清方向。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-02-0-03

陶淵明是幾千年來隱逸士人的杰出代表，其隱逸思想歷來是古代文學研究的重要課題。鐘嶸在《詩品》中評其為“古今隱逸詩人之宗也”[1]。儒家和道家思想在中國思想史上起著主導性的作用。儒家主要提倡以積極入世的人生態度參與社會政治生活，走有為的人生之路，道家則追求回歸生命的本質，走自然無為的出世道路。因而一些研究者在解釋陶淵明先出仕而后歸隱的人生道路時，認為其思想變化是先儒后道，由儒入道，且前期受儒家影響多，后期受道家影響多[2]，其實這是一種誤解。值得注意的是，儒家思想是一個思想體系，雖然積極入世，建功立業是其主流思想，但是歸隱思想也是其不可忽視的一個方面，它同道家崇尚自然、追求隱逸的思想相互融通，對陶淵明從歸隱田園到超脫世俗、自得其樂的逍遙境界及平和心境的形成，起到了不容忽視的作用。

一、儒家思想的濟世與安貧

曾經顯赫的家世，以及年少時飽讀詩書的經歷使得陶淵明從小就深受儒家文化的熏陶。陶淵明非常認同儒家思想，且擁有濟世蒼生的壯志。然而這種濟世之心卻與黑暗的現實社會格格不入。這使得詩人陷入了深深的矛盾之中，但陶淵明吸收儒家安貧樂道的思想，在歸隱田園中能夠安之若素，坦然處之。由此，陶淵明的出仕及建功立業的追求恰恰是儒家思想影響的結果，同時其歸隱田園也深受儒家潔身自好、固窮守節思想的影響。

（一）儒家的家學淵源

陶淵明出生于沒落的貴族家庭，其曾祖父陶侃官至大司馬，地位顯赫，祖父做過太守，父親的官職略低一些，到了詩人這一代家道中落。其九歲喪父，后與生母孟氏及同父異母的妹妹搬到外祖父—東晉名士孟嘉家中生活。可以說陶淵明一生中影響最大的兩個人就是其曾祖父陶侃和外祖父孟嘉。陶侃出身寒微，然其求知上進，剛毅刻苦，能把國家安定放在首位，治軍謹嚴，終因戰功赫赫從一介平民躍升為執掌兵權的大司馬。陶淵明當然會對這樣一位名聲顯赫的曾祖父引以為傲，并希望能像陶侃一樣建功立業。孟嘉是征西大將軍桓溫的參軍，此人學識淵博，其家中藏書甚多，這給陶淵明提供了閱讀古籍和了解歷史的條件。在外祖父家中，陶淵明認真學習了儒家的《六經》及文、史之類的書籍。他曾寫道：“少年罕人事，游好在六經”。（《飲酒》其十六）他以儒學后人自居，拜儒家“至圣”孔子為“先師”，并發出感慨“先師遺訓，余豈之墜”（《榮木》其四）。又在《命子》中提到希望下一代能夠“溫恭朝夕”和“尚想孔伋”，即像孔子的孫子一樣把孔學發揚光大。朱自清《陶詩的深度》[3]，根據古直《陶靖節詩箋定本》統計，陶詩運用《論語》典故共三十七次，可見其受儒家文化影響之深。

（二）濟世蒼生的壯志

由于深受儒家文化熏陶，陶淵明不可避免地受到了儒家積極入世思想的影響。首先，在重視門第的東晉時代，作為一個官宦世家的子弟和深受正統教育的知識分子，詩人極為看重自己的身世，他希望通過建立功名來光宗耀祖、報效國家。其次，東晉末期，政治腐敗，世道混濁，且發生了孫恩盧循等多次叛亂，晉室王權岌岌可危，人民苦不堪言。作為元勛之后的詩人秉承亂世出英雄的信念，自然而然希望能夠在亂世中把握時機，像曾祖父一樣建立蓋世功業，救民于水深火熱之中。其建功立業的理想在他的詩中多有體現。如其《擬古》之八云：“少時壯且厲，撫劍獨行游。誰言行游近，張掖至幽州。”充分反映出詩人少年時想要建功立業的豪情壯志。在《雜詩》之五云：“憶我少壯時，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠翥。”由此可以看出，詩人少時即志向遠大。然而重視門閥的腐朽官僚制度與陶淵明顯得格格不入，他在《感士不遇賦并序》中曾感嘆：“悲夫！寓形百年，而瞬息已盡，立行之難，而一城莫賞。”此詩表達了詩人對當時社會現實的強烈不滿。陶淵明雖直至中年也壯志未酬，然其在歸隱田園之后，儒家的濟世之心依舊深藏于他的內心。詩人在《雜詩》之二中寫道：“日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜”。陶淵明到了晚年依然壯志于懷，譬如《讀山海經》之十云：“精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。”此詩借贊頌精衛、刑天至死不屈的斗爭精神，感嘆時光流逝，功業未建，可見其始終擺脫不了濟世之心。魯迅對此評論說：“除論客所佩服的‘悠然見南山之外，也還有‘精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在之類的‘金剛怒目式，在證明著他并非整天整夜的飄飄然。”[4]（《且介亭雜文二集·題未定草六》）又如在《詠荊軻》中所看到的“雄發指危冠，猛氣沖長纓”的荊軻，“其人雖已沒，千載有馀情”，這既是對荊軻的贊賞，也是詩人渴望建功立業的隱形體現。朱熹評論道：“據某看他自豪放，但豪放的來不覺耳。其露出本相者，是《詠荊軻》一篇，平淡底人，如何說的這樣言語出來。”（《朱子語類》）[5]陶淵明出仕則安邦濟民，歸隱又不忘憂國憂民，儒家思想對其影響之深顯而易見。

（三）安貧樂道的情操

陶淵明出生于衰落的仕宦之家，自幼體弱多病，九歲喪父，與母妹三人度日。其一生中大部分時間是在田園生活中度過的，然而田園生活充滿了艱辛與無奈。如《庚戌歲九月中于西田獲早稻》中寫道：“田家豈不苦，弗獲辭此難。”在陶淵明歸隱田園的第三年，他的房屋被突如其來的大火燒光了，他不得不暫居在船上，生活變得非常貧困。如其《雜詩》之八中寫道：“躬親未曾替，寒餒常糟糠。豈期過滿腹，但愿飽粳糧。”疾貧災禍不斷，晚年的陶淵明貧窮得常常挨餓。如其在《五柳先生傳》中所云：“環賭蕭然，不蔽風日。短褐穿結，簞瓢屢空。”可以說，貧窮不僅僅是陶淵明的生活常態，而且多次嚴重到成為他違背心愿而出仕的直接誘因。但當時門閥制度森嚴，士族地主階級與庶族地主階級相互傾軋，上層統治政權被士族地主階級所操控，出身于庶族地主家庭很難進入仕途，因此陶淵明極受輕視，所任官職非常卑微。詩人對當時爾虞我詐、相互傾軋的官場腐朽作風極其悲觀失望。盡管后來由于桓玄的家族背景與陶淵明的家族背景有相似之處，且兩家是世交，這促使詩人走向了桓玄的幕下。在桓玄手下，陶淵明避免了士族的歧視，同時找到了一個較為理想地發揮才能的地方，自傲又自卑的詩人在心理上逐漸趨于穩定，這一次他一干就是四年半。然而桓玄掌握著長江中上游的軍政大權，野心勃勃企圖圖謀篡晉。忠君愛國的陶淵明怎肯與其同流合污成為反叛之軍。之后，陶淵明先后出任劉裕的參軍與江州刺史劉敬宣的參軍，但時間都相當短促。他對當時黑暗的政治以及桓玄、劉敬宣這些擁兵自重的軍閥非常失望。陶淵明最后一次做官是做了八十多天的彭澤縣令，隨后即歸隱田園。此次歸隱，據《宋書》本傳記載：郡遣督郵至，縣吏曰：‘應束帶見之。潛嘆曰：‘我不能為五斗米折腰向鄉里小人！即日解印綬去職。[6]這段記述充分說明了陶淵明不為生存而出賣自己的人格和踐踏自己的尊嚴。儒家講求“君子固窮”[7]（《論語》衛靈公）的精神以及個人道德的修養，“憂道不憂貧”的思想無疑使陶淵明能夠堅持固窮。“固窮”二字在陶詩中多次出現，如“高操非所攀，謬得固窮節”（《葵卯歲十二月中作與從弟敬遠》）、“竟飽固窮節，饑寒飽所更”（《飲酒》其十六）、“寧固窮以濟意，不委屈而累己”（《歸去來兮辭》）。安貧樂道的“道”，偏重于個人的品德節操。《榮木》中“匪道曷依，匪善奚敦”、《詠貧士》之四中“朝與仁義生，夕死復何求”。當安貧與求富在陶淵明心中發生矛盾時，他常用“道”來求得平衡：“貧富長交戰，道勝無戚顏。”安貧樂道的高尚追求，使詩人逐漸適應了田園隱逸生活并最終釋懷且樂在其中。

二、道家思想的隱逸與自由

陶淵明深受道家文化的影響，“崇尚自然” 是他對人生深刻的哲學思考。“自然”一詞，是老莊哲學特有的范疇。老莊所謂“自然”是一種非人為的、本來如此的、自然而然的狀態。世間萬物皆按其本來面貌而存在，人應當順應自然的狀態和變化，抱樸而歸真。歸隱田園既能自給自足、遠離世俗，又能回歸自然。在長時間擁抱自然的生活中，達到了物我合一、任真自得的超越心境。

（一）歸隱田園——形體層面

陶淵明“種豆南山”、“采菊東籬”的田園隱逸生活，千百年來一直為中國士大夫所向往，但他身居田園時遭受的痛苦卻常常被大家忽略。詩人是在柴桑的農村里度過其少年時代的，而且他人生的絕大部分時間也是在農村里度過的。這讓他對農村有著更深入的了解，對田園生活也有著獨特而深厚的感情。當詩人志不得伸時，“少無適俗韻，性本愛丘山”（《歸園田居》其一）的他，便更容易地接受了道家回歸自然的思想，并把田園當作自己的理想王國。但在身居田園的前期，仕與隱的矛盾卻困擾著詩人，使他萬分痛苦。即使在詩人辭去彭澤令，堅定地準備隱居以及后來過上隱居躬耕的生活之后，他的心情依然不能平靜。如《雜詩》之二所云：“日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜。”也有一些描寫其隱居快樂，表現其隱居決心的詩，如“且共歡此隱，吾駕不可回”（《飲酒》其九）；“托身已得所，千載不相違”（《飲酒》其四）。雖然這是詩人的真實感受，但也是詩人堅定自己歸隱田園的決心，因而也恰恰體現了詩人面對仕與隱這對矛盾的復雜心態。值得注意的是，歸隱田園是解決詩人自身痛苦的最好方式。在時斷時續的官場生涯中，其所寫的《庚子歲五月中從都還阻風于規林二首》、《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》均表現了對行役之苦的深切悲嘆，因而歸隱田園有利于詩人擺脫行役之苦。仕宦生活還有一個壞的方面，就是不能縱情肆志。陶淵明在其詩《雜詩四首》之二中所云的“暫為人所羈”，《歸園田居》之五中所云的“誤落塵網中”和“久在樊籠里”就是對這種不自由生活的描述，因而歸隱田園即使詩人從空間和形體上避開了官場的種種困擾，也成為詩人獲取自由的重要途徑。

（二）追尋自由——精神層面

陶淵明從困頓中解脫達到真正的自由與他“崇尚自然”的人生追求密切相關。“崇尚自然”的思想源于老子，且老莊都以自然為至高之境。《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。[8]《莊子·應帝王》也說：“汝游心于淡，合氣于漠，順物自然，而無容私焉，而天下治矣。”[9]在陶淵明看來，人同天地萬物一樣，均來自于自然。詩人說自己是“質性天然，非矯厲所得”，“天然”即指一種本真的存在狀態。當天然、質樸的心靈遭遇塵世玷污之后，人們往往會失去本真的自我，亦即失去了自由。因而詩人所謂“回歸自然”，便是指追求精神自由的人生境界。梁啟超先生也說：“陶淵明一生都是為了精神生活的自由而奮斗。”[10]如詩人在《與子儼等疏》中所云：“少學琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食。見樹木交蔭，時鳥變聲，亦復欣然有喜。嘗言五六月中，北窗下臥，遇涼風暫至，自謂是羲皇上人。”保持與俗世的距離，完全沉潛于自然生息中，全身心地去體認自然，并沉醉其中，由此獲得極大的身心愉悅，這種與自然萬物合而為一的人生境界在除陶淵明之外的魏晉詩人中再無第二人。在“質性自然”和“欣豫心境”的導引下，詩人形成了自然順適的人生觀，因而經常會參與一些純粹的毫無功利可言的活動，如飲酒、勞動、郊游、彈琴、讀書、作詩、會友等等，每每這時，詩人會自然而真誠地投入其中，在與人、事、物的交流與溝通中，獲得人生樂趣，達到物我合一。

陶淵明既是詩人，同時也是哲人、思想家。縱觀其三仕三隱的人生經歷，儒道二家的思想對其影響深遠。儒家思想使其具有安社稷、濟蒼生的壯志，然而當面對官場的相互傾軋，自身的抱負不能施展時，陶淵明便選擇了躬耕田園。當儒家的“安貧樂道”與道家的“崇尚自然”在陶淵明的心中相互融通后，仕與隱所帶來的種種困擾與痛苦便得以解脫，從而達到一種詩意般的和諧統一的心境，獲取了真正的精神自由。

注釋：

[1]鐘嶸著，曹旭集注：《詩品集注》，上海：上海古籍出版社，1994年版，261頁。

[2]任重、陳儀：《陶淵明轉向道家的思想軌跡》，《重慶社會科學》，2006年第3期。

[3]朱自清：《朱自清古典文學論集》，上海古籍出版社，1981年版，568頁。

[4]魯迅：《且介亭雜文二集·題未定草六》，北京：人民文學出版社，2006年12月版。

[5]（宋）黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》，北京：中華書局，1986年版。

[6]沈約：《宋書》，北京：中華書局，1974年版。

[7]楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局，2011年9月版，182頁。

[8]饒尚寬：《老子》譯注，北京：中華書局，2006年9月第1版，63頁。

[9]陳鼓應：《莊子今注今譯》，北京：中華書局，2013年12月版，235頁。

[10]梁啟超：《陶淵明之文藝及其品格》《陶淵明研究》，第一卷，臺灣九思出版社，1977年第1版，280頁。

參考文獻：

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2011.9.

[2]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2012.5.

[3]陳鼓應.莊子今注今譯[M].北京：中華書局，2013.12.

[4]（晉）陶淵明著，逯欽立校注.陶淵明集[M].北京：中華書局，2014.12.