崇儒與反儒：《儒林外史》的矛盾抉擇

章芳

摘要：《儒林外史》產生于程朱理學依然強盛的清初，同時又不可避免地受到新興實學的浸染。在崇儒還是反儒的道路選擇上，以吳敬梓為代表的士林文人存在矛盾糾葛。一方面，作者生活的時代背景是程朱理學甚囂塵上的封建社會，包括作者在內的士子們維護程朱理學甚至有時為之瘋狂，甘愿耗盡一生心血；另一方面，他們又切身感受到社會的不公平，承受著理學思想、八股取士腐朽體制的壓迫與殘害。

關鍵詞：《儒林外史》；崇儒；反儒；矛盾

中圖分類號：1206.5 文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X（2016）11-0078-03

《儒林外史》的產生、流傳與解讀，都繞不開的一個話題，就是對待儒學的態度。嚴格來說，這部小說所表現的儒學是程朱理學，與漢儒學，尤其是與春秋戰國時期的孔孟儒學有明顯差別。作為孔孟儒學的變體，程朱理學家認為“理”無所不在，它不僅是自然界而且也是社會的最高準則。在倫理規范上，“理”體現為三綱五常。程朱理學對先秦儒學的背離，對當時的士子文人產生了強烈的沖擊，他們原本懷揣著“了卻君王天下事，贏得生前身后名”的信念，秉承“修、齊、治、平”的人生方針和“達則兼濟天下”的處世原則，以及“求善”與“求治”的理念積極人世。但是以程朱理學為主導的八股取士制度束縛自由人性、禁錮社會發展、戕害獨立精神，既不能促成“求治”，更不能臻于“求善”。一代知識分子思想被戕害，智能被斫傷。道德被腐蝕，一幕幕讓人痛心疾首的人生悲劇接連上演，招致了清初大思想家顧炎武的屢次咒罵：“八股盛而六經微，十八房興而二十一史廢”，“故愚以八股之害，等于焚書，而敗壞人才，有甚于咸陽之郊，所坑者但四百六十余人也”。《儒林外史》這幅儒林“群丑圖”即是對這種現狀的藝術展示，該小說產生于程朱理學依然強盛的清初，同時又不可避免地受到新興實學的熏染。在崇儒還是反儒的道路選擇上，以吳敬梓為代表的士林文人陷入了矛盾糾葛。一方面，作者生活的時代背景是程朱理學甚囂塵上的封建社會，包括作者在內的士子們維護程朱理學甚至有時為之瘋狂，甘愿耗盡一生心血；另一方面，他們又切身感受到社會的不公平，承受著理學思想、八股取士這些腐朽體制的壓迫與殘害。想奮起反抗卻又找不到明確目標的他們。面對的是整個體制，是深深植根于他們腦海中的思想，他們無法逃離自己賴以生存的社會，也無力與整個體制抗衡，這種不可調和的矛盾帶給當時士人永無休止的苦惱。

一

當時的知識分子死守朱注，非朱子之義不敢學，缺乏獨立思考的意識，沒有推陳出新的膽識與魄力?！度辶滞馐贰分行涡紊娜迳鷰缀醵紗适Я俗杂梢庾R。馬二先生是個誠篤拙樸的人，20多年來科場不利，但仍然把科舉看作天經地義，虔誠地宣傳舉業至上。他到處鼓吹：“人生世上，除了這事（指舉業，筆者注），就沒有第二件可以出頭……只是有本事進了學，中了舉人、進士，即刻就榮宗耀祖。”他還毫不隱諱地說：“書中自有黃金屋。書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉?！辈裎靠锍丝炭嗯?，從舉業求官。認為“舉業二字，是從古及今人人必要做的”。馬二先生癡迷于八股文，結果變成了一個麻木愚昧的人。他的精神世界一片荒蕪，他那套文思定勢取消了他鑒賞美景的能力，所以游西湖時，對這“天下第一個真山真水的景致”渾然不覺。他的才華枯萎了，頭腦里除了八股文之外，已無其他詞匯，游了半天西湖，搜腸刮肚，才說出一句“真乃‘載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉！”的陳詞濫調。馬二先生是一個被科舉時文異化了的迂腐的讀書人。他送匡超人回家時還到“自己書架細細檢了幾部文章，塞在他棉襖里卷著”，他極力宣揚八股取士的權威性與合理性，從不懷疑自己的所作所為，當他的人生信條在自己身上實現不了的時候，就自然而然地把這種希望寄托在了后進匡超人身上，他的真心實意著實令人感動，但也正是這種“雖九死而猶未悔”的執著，讓我們越發感覺到心酸，為他的毫不覺醒而感到憤慨，為社會殺人于無形而感到恐懼。

八股取士使封建社會文人思想僵化，魯編修虔誠地宣揚：“八股文章若做的好，隨你做甚么東西，要詩就詩，要賦就賦，都是一鞭一條痕，一摑一掌血。若是八股文章欠講究，任你做出甚么來，都是野狐禪，邪魔外道！”八股文本來是窒息一切自由思想的僵硬模式，卻被神化為點金術。魯編修表面上看起來比較幸運，而恰在此幸運之中。其思維變得萎縮，他把科舉看成是一切的標準以致于認為《離騷》“不是正經文字”，認為“名士”即是獲取了功名的人，乃至擇婿也持僵化的標準，誤將遽公子之才理解成為科舉之才，可見其思想已經變得迂腐乏味。再看魯編修對其女兒的培養。在他的熏陶下，女兒魯小姐在曉妝臺畔，刺繡床前，擺滿了八股文，“每日丹黃爛然，蠅頭細批”。正像《紅樓夢》中賈寶玉所說：好好的一個清凈潔白的女兒也“人了國賊祿鬼之流”，當她發現自己的夫婿并不長于此道時，便氣得痛哭埋怨他“誤我終身”，一方面逼夫用心舉業，一方面把博取封號的希望寄托在兒子身上，每日拘著剛滿4歲的兒子在房里講“四書”，讀文章，每晚都要“課子到三四更鼓”，這位“才女”受科舉制度影響之大，流毒之深，使得少女的愛情、兒童的天真這些人性中最美好最真實的東西，就這樣枯萎泯滅。

王玉輝是一個“做了三十年的秀才”的迂腐之人，受理學毒害已深入骨髓。三女兒出嫁不到一年就死了丈夫，女兒自己立志殉節，公婆不允，他卻鼓勵其自殺殉夫并稱贊她“這是青史上留名的事”。當女兒果真絕食殉夫以后，他居然對老伴說：“你哭他怎的？他這是死的好，只怕我將來不能像他一個好題目死哩！”一條鮮活的生命在那個時代竟然如此卑賤！王玉輝不顧惜女兒的身體，三女兒更是不珍愛自己的性命，令人瞠目結舌。封建統治者所提倡的“烈女殉夫”，反映的是“天理”與“人欲”的根本對立，但是被程朱理學所毒害的人們卻還牢記著“三綱五?！?，把“殉夫”視為美德。王玉輝父女們已病入膏肓，無可救藥，他們至死不悔、心甘情愿為之付出生命的迂拙令人唏噓！

匡超人原本是個純樸的農村青年，他用辛勤的汗水養活父母，但在馬二先生的好心指點下，這個善良、勤勞的小伙子卻走進了一個是非顛倒的世界。舉業至上的歪風、腐朽淪喪的邪氣，污染了他的心靈，扭曲了他的人性。學會了吹牛拍馬、坑蒙拐騙的匡超人居然任意詆毀曾經于危難之時救濟過他的馬二先生，并無恥地伙同市井惡棍假刻印信、代做槍手、選時文、充名士、攀結權貴，最后休妻再娶。匡超人正常人性的變質和精神淪喪是“圣人”和圣人之徒戕害的結果，他觸目驚心的墮落全過程是功名富貴觀念對傳統儒家美德強力腐蝕的形象展示。吳敬梓用犀利、明快的筆法毫不留情地揭露、控訴了程朱理學對文人的精神毀滅與人性戕害。

綰結而言，作者以冷峻的筆墨“燭幽索隱”地解剖了這群狂熱的理學崇奉者的思想根源，控訴了程朱理學對文人士子的身心毒害，通過對當代知識分子生存狀態的理性審視，深刻地省察了傳統文化和民族性格。

二

《儒林外史》不僅形象地表現出知識分子受到牢籠和迫害的情形，在以沉重的心情反思當代知識分子出路的同時，還以贊賞的筆觸描寫了一些真儒名賢高尚的社會理想和超脫的生活情趣，他們不受羈縻，遠避迫害，王冕、杜少卿、莊紹光、虞育德等人就是其中的典范。

王冕公開反對八股取士之法：“這個法卻定的不好！將來讀書人既有此一條榮身之路，把那文行出處都看的輕了?！倍派偾鋵δ切盎叶牙锏倪M士”根本不予理睬；遲衡山看不起“只不過講個舉業”的“讀書的朋友”，當面教訓高翰林這一類祿蠹：“講學問的只講學問，不必問功名；講功名的只講功名，不必問學問。若是兩樣都要講，弄到后來，一樣也做不成。”甚至公子哥兒婁三、婁四在憤激之余也居然感慨：“俗語說得好，‘與其出一個斫削元氣的進士，不如出一個培養陰騭的通儒?！?/p>

小說不僅反映了這些正直知識分子的思想言論，而且還描寫了他們的出處行為。封建統治者要“征聘王冕出來做官”，但他卻“連夜逃往會稽山中”。王冕是作者頌贊的原儒思想之楷模，是“敷陳大義，隱括全文”的綱目性名流。安徽巡撫李大人準備薦舉杜少卿應鴻博之試，他卻裝病辭薦，對知縣說：“不幸大病，生死難保，這事斷不能了?！鼻f紹光被禮部侍郎徐大人所薦，雖然奉旨赴京“引見”，但他卻認為“我道不行”，堅決“懇求恩賜還山”，回到南京玄武湖著書立說。還有一些知識分子出于衣食考慮，不得不謀求一官半職，但在能夠維持溫飽以后，就表示要辭官歸里。虞育德就曾對杜少卿表白：“我本赤貧之士，在南京做了六七年博士，每年積幾兩俸金，只掙了三十擔米一塊田，我此番去，或是部郎，或是州縣，我多則做三年，少則做兩年，再積些俸銀，添得二十擔米，每年養著我夫妻兩個不得餓死，就罷了?！币灿幸恍┳x書人在覺醒之后，毅然放棄“儒業”，而改以其他技藝謀生。例如秀才倪霜峰就不再攻讀制義，而以“修補樂器”謀生；虞育德在功成名就做了南京國子監博士以后，也認為“儒業”不可安身立命，要求子女在“讀書之余”“學個醫”，將來也“可以糊口”。他們大祭泰伯祠，倡導禮樂，興修青楓城，實踐兵農，也曾努力爭取把理想變成現實。儒家的名教、魏晉的超脫、禮樂工農的政治理想、明清之際的實學思潮，在這些真儒名賢身上得到了統一。

三

吳敬梓生活在封建社會晚期，出身于官僚地主階級家庭的他自幼接受了儒家正統思想的教育，所以其思想不可避免地存在著一些局限。雖然在小說中他極力諷刺受程朱理學毒害的知識分子，但他不可能完全拋棄儒學。這種矛盾是自然的，因為任何先進的思想家都不能完全脫離他的時代。在崇儒與反儒的矛盾糾葛中，吳敬梓一直在試圖尋找平衡，但往往落入先推崇后反叛，最終無法與傳統儒學徹底劃清界限的圈套中，體現了以作者為代表的進步文人自身思想的矛盾。清初實學新興，這一儒家學派主張“經世致用”，認為學問必須有益于國事，反對程朱理學和陸王心學的空泛無用。他們主張實踐。強調能養能教、有體有用，這無疑會對吳敬梓業已形成的思想產生一定的沖擊與影響。

吳敬梓通過對小說人物命運的安排，揭示了那個時代體制的不合理，用人物命運的悲劇、個性的扭曲與人性的淪喪來否定當時的正統觀念，反叛以程朱理學為代表的儒學，然后又通過對王冕、杜少卿等理想人物傳達了作者的人生觀與價值觀，“他的政治理想的核心是‘出：孝悌忠恕、仁義育德、禮樂兵農、清議致用。他的審美理想是‘處：吟詠性情、樂天知命、江山佳麗，所謂‘真乃菜傭酒保都有六朝煙水氣是也。他的生活理想是具有近代人文主義特色的個性自由：在杜少卿的書房里，‘眾客散座，或憑欄看水，或啜茗閑談，或據案觀書，或箕踞自適，各隨其便”。在先崇拜后反叛或崇拜中暗藏反叛的矛盾糾葛中，蘊含的實際上是作者為重塑社會價值觀和為當時知識分子尋找新出路所做的探索與努力。誠如陳美林、馮保善、李忠明在《章回小說史》中所言：“作者關注的就不僅僅是他自己以及周圍知識分子的物質境遇、經濟生活、社會地位，他更關心他們的精神寄托、安身立命的基點。他希望知識分子要有獨立的人格、自由的精神，并防止它們的失落?！眳蔷磋鲗θ鍖W重塑的探索難能可貴，只是這種探索與努力是沉重的，盡管作者著力塑造了一些理想人物，這些人具有反叛精神。但是他們并沒有找到出路，“小說中真正令人驚悚的是，真假儒士雖然在價值觀和人生道路上迥然不同，但講究文行出處的人無一不陷入困窘之中，正如破敗的泰伯祠所象征的那樣：嚴監生們固然是虛度一生的，那些真正的才德之士同樣也是一事無成，他們的品性才學、追求努力似乎都只有不了了之，既不能改變自己的處境，更不能有益于社會進步和文化發展”。在放縱與苦悶的狀態下不可避免地染上劣習，自王冕以下一代不如一代，作者對整個儒林是失望的，對整個社會也充滿了感傷情緒。文末市井四奇人的出場，盡管是作者心造的幻影，但借助這一“蒼涼的手勢”，吳敬梓對江山、士人、百姓和儒家文化的合理內核寄予了薪盡火傳的希望。

（責任編輯 劉保昌）