排舞《思情鬼歌》對醴陵本土文化的傳承

鄧偉艷

(湖南工業大學 體育學院，湖南 株洲 412007)

排舞運動在發展過程中逐步融合了各國時尚流行的舞蹈風格元素，形成了各自的民族與藝術風格。目前，我國關于排舞的理論和實踐研究資料還比較少，研究的內容也非常單一，主要體現在競賽評分細則上，沒有形成完整的理論體系，缺乏足夠的關于發展趨勢、編排、教學訓練方法、合理健身與傷病預防等方面的理論知識來支撐其在國內科學合理地發展，這些理論知識都需要在以后的健身和表演中逐步改進和完善。[1]國內排舞健身運動者對國際排舞的藝術特征進行了大膽的借鑒，并加入了具有中國民族特色的音樂和舞蹈動作進行大膽的改編。2015年6月30日，醴陵五彩藝術團在法國參加2015年UCWDC世界排舞聯賽，以獨具醴陵元素的原創排舞《思情鬼歌》，讓世界認識了醴陵。《思情鬼歌》是入選了國家非物質文化遺產的醴陵民歌，唱調歌詞極具當地方言特色。[2]演出服裝以中國紅為主色調，表演所用的手持鈴鼓是工匠使用當地毛竹編制而成，鼓面繡著醴陵瓷器圖案。本文以排舞原創曲目《思情鬼歌》為研究對象，分析排舞原創曲目《思情鬼歌》對醴陵本土文化的傳承，以期為促進醴陵文化和我國排舞運動的發展以及中西文化的交流提供參考。

一 對醴陵祭祀文化的傳承

熊少波等人提出，醴陵的祭祀文化與湖南其它各地一樣，多與農業祭祀、祖先崇拜、神靈崇拜、驅邪禳災等儀式活動有關。[3]醴陵盛產陶瓷，為了更好地繼承和發展陶瓷產業文化，晚清時期規模最大的“王大德生”瓷號保存了完整的祭祀儀式。人們為了表達對“王大德生”瓷號的紀念和對未來生活的美好向往，編寫了一部動情的歌舞——《思情鬼歌》，因此，《思情鬼歌》就是在醴陵陶瓷祭祀文化中發展出來的歌舞。在動作編排中按照簡單的舞步，配合不同的手臂動作，方便排舞愛好者統一學習、表演和比賽。在排舞表演中，可根據舞者自身的個性特征和民族藝術特點編排自由、多元的上肢動作，同一曲目通過不同的舞者就可彰顯出不同的風格特征，演繹出不同的文化背景。[4-5]而排舞《思情鬼歌》就是通過其豐富的上肢動作充分體現了醴陵民俗文化的特性。在動作選編中，選用了拖步、跺腳步、紡織步、踏車步、搖擺步等干凈利落的舞步，再配合各種不同的手臂動作；隊形呈四橫排，由高到低順序排列，最前一排單膝跪地接觸地面，往后依次半跪不接觸地面，最后一排為站立，層次鮮明。排舞動作中還有手型的表達，如：第一段動作(共50拍)中第22拍的動作，右手拿著一支檀香點燃一桶煙花，隨著幾聲“哧(持續1秒)洞踏 (象聲)”的音樂聲，結合表演者歡快的情緒，醴陵花炮祖師李畋主持祭祀活動的情景瞬間再現；排舞第一段動作(共50拍)中第25拍的動作，左手右手自然地上下擺動，猶如古代巫師祈雨之狀，祈求風調雨順、五谷豐登；第一段動作(共50拍)中的第28拍的動作，左手搭在右手上面，置于體前，然后雙手好似在向天空揮灑某物，表現普天同慶的場面，祈求生活充滿歡歌笑語。排舞《思情鬼歌》的舞蹈動作融入了大量的醴陵祭祀風俗，充分地傳承了醴陵的祭祀文化。

二 對醴陵農耕文化的傳承

湖南醴陵位于湘贛兩省交界處，東臨江西萍鄉，西接株洲主城區，南靠攸縣，北傍瀏陽；淥水河流經城區，注入湘江。醴陵地理位置極好，依山傍水，所以農業發展比較有優勢。在醴陵這片飽經滄桑和富饒的大地上，人們祖祖輩輩過著“日出而作、日落而息”的生活。與所有的農民一樣，耕種是醴陵農人的主要生活，收獲是人們一年到頭的盼頭。所以，在幾千年的農業耕種中，醴陵人民積累了豐富的耕種經驗和知識，在閑暇時用音樂與舞蹈表達勞動的歡樂，傳授耕種的經驗。

排舞《思情鬼歌》在舞步方面主要選擇了街舞風格和爵士風格的基本步，如彈踢腿、踵扭轉、曼特律轉、水手步、搖擺步、彈簧步、軸心轉等腳步，主要表現出耕者勞動時的活力與激情。排舞《思情鬼歌》通過隊形的不斷變化以及上體動作的表演，表現出農耕生活的場景。如方方正正的五行四列隊形，就像是正在整整齊齊的田間勤勤懇懇且動作一致地勞作的人們；排舞第一個50拍中的第17拍，踏步且手臂上舉左右交換，就像是在田間收割的場景，人們右手拿刀，左手拿麥，忙得不亦樂乎；排舞第七個50拍中的第36拍，漫步動作，彎腰屈身，手臂同時往下擺，如同在田里插秧一般，舞者熟練的動作，完美滿足的笑容，形象地表現了農人們勞動的歡樂。

三 對醴陵社交文化的傳承

醴陵人居復雜，居民大都是外來移民，特別是在元朝末年和明朝末年，發生了兩次大規模的人口遷入。歷史上，醴陵曾經多次遭遇戰亂和瘟疫，現在的居民大多是從福建、廣東、江西和湖南其它地方遷入的移民后裔。大規模的人口遷入者要融入當地人的生活中就需要社交。醴陵本土人尚勇、強悍，在生活中彼此難免發生磕碰，人際關系就難免會緊張，而社交可以緩和生活中的矛盾，增進彼此交往。因此，歷史上醴陵人就非常熱衷于社交活動。在現代物質生活越來越豐富的條件下，人們對身心健康的要求越來越強，越來越追求精神生活的豐富多彩，社交也變得更加重要。

體育運動是增進社交的有效手段，人們通過體育運動打發閑暇時間，鍛煉身體，增強體質。因此群眾體育項目逐步完善，運動內容也逐步豐富。排舞就是在舞蹈的基礎上配合民族音樂，穿戴適宜的運動服飾，配上簡單的步伐，通過相同的舞序，在一塊空地上站成一排排地舞動，人們享受著舞蹈帶來的樂趣的同時，也增進了交往。排舞與其他舞蹈不一樣，參與時間可以隨隊員活動需要自由安排，靈活且消費較低，適應人群較廣，對舞者的身體素質要求也不高——只要會走路就會跳排舞。 因而排舞運動的特征滿足了現代人追求時尚、娛樂、休閑、健康、社交等各種生活需求和心理需要，排舞運動成為了許多人生活的一部分；[6]加之排舞簡單易學，且不限人數，自然得到人們的喜愛。

《思情鬼歌》獨具醴陵特色，屬于典型的地域風格歌曲，語言簡練，意味深長。根據醴陵方言，人們習慣把“聰明”說成“拐”，把“機靈”說成“鬼”。編者為了更好地宣傳《思情鬼歌》，在編排上以大家熟悉的祭祀和農耕動作為主，動作簡單易學，旋律優美動聽，熟悉的場景讓大家都愿意聚在一起跳舞和交流。[7]排舞《思情鬼歌》的動作編排中還選用了華爾茲風格的舞步，如：平衡步、拖步、閃爍步、軸心轉，舞步跌宕起伏、優雅流暢，顯得溫馨而浪漫；其中還選用了踢踏風格的舞步，如搖擺步、拖步、跺腳步等，表現出熱烈歡快的情緒。

四 對醴陵婚慶文化的傳承

《思情鬼歌》的歌詞采用醴陵方言，鄉俗味濃厚，其中鬼、哩、個、呀、也、講、月光(月亮)、信(捎信)、哪等，都是地道的醴陵俚俗口音；歌詞順口通暢，易記易學，具有很強的時代與地域特征。吳浩瓊提出《思情鬼歌》是一首熱愛自然、追求愛情、催人奮進的原生態鄉野經典歌曲，展現出醴陵“滿哥鬼”(機靈的男青年)與“妹妹鬼”(機靈的女青年)對事業、愛情和生活的美好憧憬，歌詞中許多襯詞反映了醴陵人直爽、活潑、火辣的性格。[8]

排舞《思情鬼歌》的方言內容、紅色服飾與舞蹈動作都與醴陵婚慶文化息息相關。在中國的傳統文化中，紅色和黃色分別代表著吉祥與高貴，特別是大紅，代表著喜慶與吉祥，因此新娘子出嫁要穿紅戴紅。《思情鬼歌》這首民歌音樂的歌詞本來就表現出了男女對愛情的向往，加之它的節奏十分歡快，所以經常被用在婚禮上以活躍氣氛、渲染主題。[9]于是排舞《思情鬼歌》舞蹈服飾在色彩上便采用紅、黃兩色為其服飾的主色調。在排舞《思情鬼歌》表演的開頭和最后部分都以男女合作的方式表現，兩對男女的動作似比翼雙飛之態，既展現了男女之間對愛情的向往，又表現出了對封建思想的突破。在編排時，有部分男士動作選用水手步、搖擺步、彈簧步等爵士風格的舞步，通過簡單而具延展感和控制力的步伐，表現男士們朝氣蓬勃、熱情奔放的精神狀態。在其男女合作部分選用探戈風格的舞步，如倫巴盒步、鎖步、閃爍步、跺腳等。動作剛柔并濟、動靜結合、欲進還退，用以體現出情人之間的深情，充分體現出濃厚的生活氣息。在舞曲第一段有這樣幾句歌詞：“我的滿哥哥鬼也，哎呀，昨日搭個信哪，害的你妹妹，哎呀呀子呦，眼望穿哪你咂鬼……”這幾句歌詞看似簡單，但其中的含義是很豐富的，那一份牽腸掛肚，期盼相見，躍然紙上，聲聲入耳。[10]而此時選用鎖步、閃爍步、跺腳等舞步，再配合身體隨著手臂的左右擺動而擺動，將女兒的嬌嗔和男兒的魯鈍表現得淋漓盡致。

《思情鬼歌》是民間藝術，在世界民間文化大融合中，走向了世界舞臺。排舞《思情鬼歌》通過醴陵群眾優美的表演向世人展示了醴陵的鄉土人文氣息和荊楚文化風貌，充分表現出醴陵人鮮明的個性特征和頑強的生命力。

[1] 李 遵.試析排舞創編的要素特征[J].成都體育學院學報，2012，38(10):55-58.

[2] 言 嵐.方言諺語的地域文化解讀：以醴陵方言諺語為例[J].船山學刊，2009(2):41-43

[3] 熊少波，周 平，白晉湘.湖南傳統節慶體育之湖湘文化解讀[J].西安體育學院學報，2013，30(1):31-33.

[4] 王 艷.排舞運動的起源、分類與風格介紹[J].中國學校體育，2017(1):68-69.

[5] 周友良，李林嬌.湘音《思情鬼歌》分析與傳承[J].湖北師范學院學報(哲學社會科學版),2016，36(2)：58-59.

[6] 王占峰，梁永杰.排舞運動的特征及社會價值[J].體育成人教育學刊,2012，28(6):20-21.

[7] 王蓉芳,易慧琳.論湖南醴陵民歌《思情鬼歌》的音樂特征[J].藝海,2015(11):33-35.

[8] 吳浩瓊.從《思情鬼歌》看醴陵方言和清末民初的社會風俗[J].湖南工業大學學報(社會科學版)，2011,16(2):108-111.

[9] 王 美，朱莉莉.我國排舞運動的開展及其推廣策略[J].首都體育學院學報,2014，26(2):137-140.

[10] 龍華云.火辣辣的情火辣辣的愛：《思情鬼歌》藝術特色綜合研究[J].藝海,2012(1):48-49.