南岳地名源流考

彭雪開

(湖南工業大學 湘東歷史文化研究所，湖南 株洲 412007)

南岳地名源流考

彭雪開

(湖南工業大學 湘東歷史文化研究所，湖南 株洲 412007)

南岳，古名祝融峰，其得名當與祝融部落南遷有關；衡山，《南岳志》云：“以其星宿當翼、軫，度應璣衡，故為名。”南岳，為四岳、五岳之一，得名當在春秋之際。南岳，歷屬衡山縣。民國之后歸屬多變。共和國成立后政區隨衡山歸屬而累改，終置南岳區，屬衡陽市。

祝融峰 ；衡山；南岳；地名源流

南岳，“堯時，南岳在荊州南境。舜時，屬荒服，夏商未變。實為三苗蠻族和楊越雜居之地。”[1]47事實上《尚書·禹貢》中，列“九州”，始有荊州之名，但其時荊州，是以自然地理實體為界限的區域地名，并非政區地名，稱之為“荊”。《釋名》：“取名于荊山也。”

《戰國策·魏策一》：“三苗之國，左洞庭，右彭蠡。”杜佑《通典》：“今岳州、潭州、衡州，皆古三苗國。”《國語·楚語》《逸周書·嘗麥篇》《戰國策·秦》《呂氏春秋·蕩兵》等典籍中，皆有九黎部落聯盟崛起，蚩尤率九黎部落聯盟與炎、黃帝部落聯盟長期爭戰的記載。《太平御覽·卷一五》：“黃帝與蚩尤九戰九不勝。”后炎、黃帝部落聯盟聯合起來，最終在涿鹿(今河北涿鹿)“遂禽殺蚩尤”。[2]據地下出土文物證實：古代三大部落集團之一三苗氏一支，確在南方活動，其活動范圍正是南方幾何紋陶主要分布區。[3]這表明古越文化與三苗文化有傳承關系。湖南地下文物考古發掘證實：商周至春秋中期，廣泛分布著越族，春秋中期以后，楚文化才逐漸取代了越文化。至戰國中晚期，楚國已全面掌控今湖南全境。[4]

楚悼王(前401-前381)用吳起為相，實行“吳起變法”(前382-前381)，《史記·吳起列傳》：“南平百越，北平陳、蔡。”威震中原諸侯國，秦、晉也為之震驚。《反漢書·南蠻傳》：“吳起相悼王，南并蠻越，遂有洞庭、蒼梧。”2003年湖南龍山縣里耶秦簡出土，其中有“洞庭郡”“蒼梧郡”之載。秦初沿襲楚制。這表明約在楚悼王時期(前401-前381)已置楚“洞庭郡” “蒼梧郡”，實行郡轄縣。其時，南岳境域，當屬楚“洞庭郡”亦或“蒼梧郡”無疑。秦漢之后，歸屬數變，難以詳述。[1]48-49

南岳境域，歷有祝融峰、衡山、南岳之稱，皆有歷史文化淵源可考。今擇其祝融峰、衡山、南岳、衡山作初步考釋。

祝融峰。何以得名？祝，古文中指祭祀時司祭禮的人。《詩·小雅·楚茨》：“祝祭于祊，祀事孔明。”《楚辭·招魂》：“工祝招君，背行先些。”王逸注：“男巫曰祝。”《說文》：“祝，祭主贊詞也。”在甲骨文中，祝字形象人跪于地有禱告之形。古今文中有十幾種釋義，其本義指男巫，后多引申為祭神禱祝詞。

融，古文中有明亮之意。《左傳·昭公五年》：“明而未融，其當旦乎？”《墨子·非攻》：“天命融隆火。”古今文中有十幾種釋義，其本義指炊氣上出，亦或指祭祀時祭壇之火星外爆之狀，近似甲骨文“融”字古形，后人卻釋之為炊氣上出之狀，應為引申之義。祝融，實為上古時主祭火神的官。《史記·楚世家》：“重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融。”后以封號為氏，曰祝融氏，亦稱為祝融部落。

由此知之，祝融峰得名，與祝融部落密切相關。祝融氏為炎帝后裔。《國語·晉語》《左傳·文公十八年》《管子·五行》《史記·五帝本紀》《路史·前紀》皆載炎帝、黃帝生成于今陜西省渭水上源岐水流域，為胞族。不過，張玉勤先生依古籍及地下出土文物考證認為：神龍、炎帝非一人，為先后兩個原始部落；炎帝、黃帝并非族胞。炎帝成于姜水流域，黃帝部落成于黃河中流流域今河南省鄭州一帶；炎黃兩部落部并非爭戰中原，而是首爭于“濁陸”(涿鹿)即今山西省運城鹽池一帶。戰國時期，始有炎黃為族胞之說。[5]

《世本·氏姓篇》：“姜氏，炎帝生于姜水，因氏焉。”《水經注·岐水》：“岐水又東經姜氏城南為姜水。”《大明一統志》謂：“鳳翔府寶雞縣(今陜西寶雞市渭濱區)南七里有姜氏城，城南有姜水”。今地下文物考古證實：今寶雞市石鼓山墓地，“其族屬有可能是古代姜氏族群。”經專家考證：石鼓山墓地主人為姜太公之女——邑姜。[6]

之后，炎、黃部落與居于少昊之都的九黎部落，皆向中原爭奪。結果炎、黃兩個部落聯合，擒殺九黎之君蚩尤于冀州之野——今河北涿鹿縣。不久后，《史記·五帝本紀》載：炎帝“欲侵諸侯”，而諸侯又“咸歸軒轅。”《大戴禮記·五帝德》：“炎帝與黃帝戰于阪泉之野”，“三戰，然后得其志”，黃帝終于戰勝炎帝成為華夏諸部落的共主。炎帝部落大部分融入黃帝部落。《國語·周語下》：諸夏人自稱“皆炎黃之后”。

據《左傳·昭公八年》《左傳·昭公十七年》《帝王世紀》載：炎帝戰敗后，一部分部落后裔被迫南遷至今河南省鄭州市北部一帶，“初都陳，又徙魯。”(《帝王世紀》)今學術界多認同炎帝后裔東移至今河南省淮陽市(亦說陳倉)。“初都陳”時，創造了大河村類型文化。王震中先生考證：大河村類型文化，當是祝融部落先民。[7]

約在炎黃時代，祝融氏主支，又南遷至江南歷山(烈山，厲山)。《左傳》《禮記》《路史》皆載：隨州上古為烈山氏。《括地志》《元和郡縣志》《元豐九域志》皆認同此說。今湖北隨州地下出土文物有：“花園遺址”及“冷皮埡遺址”，其文化內涵為屈家嶺文化和中原龍山文化之遺存。隨州市共出土舊石器時代、新石器時代遺址50多處，出土文物3 000余件。[8]由此可推定：歷山氏源于中原祝融氏之主支。《五帝本紀》張守節《正義》引《括地志》云：“歷山在隨州縣北百里，山東有石穴。(曰)[昔]神農氏生于歷山，所謂烈山氏也。”《春秋三傳》謂烈山氏，“放火燒山而耕種也。”歷山自古流傳有農業和醫藥發明之神農氏的傳說。《左傳·僖公二十五年》《莊子·繕性》中有“神農氏”之載。《史記·五帝本紀》：“軒轅之時，神農氏世衰。”[集解]引班固曰：“教民耕農，故號神農。”[索引]云：“世衰，謂神農氏后代子孫道德衰薄，非指炎帝之身……皇甫謐所云‘帝榆罔’是也。”

炎帝神農氏合稱，始于秦漢間《世本·帝系》。有學者認為：由于戰國時代學者的綜合整理，故有炎帝神農氏之合稱。[9]鄭樵《通志·三皇紀》：“炎帝神農氏起于烈山，亦曰烈山氏，亦曰連山氏，亦曰大庭氏，亦曰魁隗氏。”《國語·魯語》：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬，夏之興也，后棄繼之，故祀以為稷。”三國韋昭注：“烈山氏，炎帝之號也，起于烈山。《禮記·祭法》以烈山為歷山也。”《左傳·昭公二十九年》：“有烈山氏之子曰柱為稷，自夏以上祀之；周棄亦為稷，自商以來祀之。”由此推斷，約在屈家嶺文化及龍山文化時期，亦即傳說為帝榆罔時代，烈山氏之子曰柱時，已號炎帝神農氏。

祝融氏后裔之一支，何時遷至南岳衡山(今湖南衡山)一帶，難以稽考。不過，亦有史蹤可尋。其一，古籍有載。《尚書·大傳》：“南方之極，自北戶南至炎風之野，帝炎帝，神祝融司之。”《禮記·月令》：“其帝炎帝，其神祝融。”呂氏春秋·孟夏紀》：“孟夏之月……其帝炎帝，其神祝融。”高誘注：“炎帝，少典之子姓姜氏，以火王天下，是為炎帝，號神農。死，托祀于南方，為火神之神。”《管子·五行》：“黃帝得祝融而辨于南方。”《列子·湯問》：“楚之南，有炎人國。”《越絕書》：“祝融治南方，仆程佐之。”《淮南子·時則訓》：“南方之極，自北盧孫之外，黃顓頊之國，南至委火炎風之野，赤帝(炎帝)，祝融之所司者萬二千里。”《帝王世紀》：“南方曰炎天，其帝炎帝……祀夏，配神農，從祝融。”

其二，地下出土楚帛書、楚簡可證。楚帛書《五星占》：“南方炎，其帝赤帝，其臣祝庸(融)。”此載與長沙子彈庫楚帛書乙篇：“炎帝乃命祝融，以四神降，奠三天”相吻合。商代卜辭中有對南方“火日”的祭祀。如合2095“壬午，扶幸火日，南雨。”合21581“火日”。沈建華先生指出：“‘火日’，很可能是人神化的被祭火神，故稱‘南’。《睡虎地·秦簡》183支：‘煩及歲在南方，其人赤色，死，火日。’從秦簡‘火日’來看，與卜辭的‘火日’有相類似的系統。”[10]《山海經·海內經》：“炎帝之妻，赤水之子聽沃，生炎居，炎居生節并，節并生戲器，戲器生祝融。”長沙子彈庫楚帛記：“雹(伏)戲”和“祝融”，道出了楚人遠祖與祝融的世承關系，填補了神話傳說史的空白。《海內經》又云：“黃帝生昌意，昌意生韓流，韓流生顓頊。”《史記·楚世家》：“楚之先祖出自顓頊高陽，高陽者，黃帝之孫，昌意之子。高陽生稱，稱生卷章([集解]引譙周謂“老童”即“卷章”) 卷章生重黎。重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融。共工氏作亂，帝嚳使重黎誅之而不盡，帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟吳回為重黎后，復為火正，為祝融。”

以上記載，雖為傳說，但湖北荊門包山二號墓楚簡第217支和237支簡，分別記載有：楚先祖老童、祝融等族祖名。甲骨文中有“融”字初形。《楚帛書》中“融”字形，與包山竹簡217、237支簡中“融”字形相近。陳夢家先生認為“[蟲蟲]”(即古融字)與神及“五土”(“東、西、南、北、中土”)關系密切。[11]這與楚帛書中“五行”觀念相合。《左傳·哀公九年》史墨曰：“炎帝為火師，姜勝其后。”《左傳·僖公二十六年》：“夔子不祀祝融鬻熊，楚人讓之……”然后又滅之。楚人自認祝融為其先祖，在殷商時期被楚人所祭祀，極有可能。饒宗頣先生引《國語·楚語》云：“‘南正重司天以屬神，北正黎司地以屬民。’以神與民分掌，各有所屬。如天地之劃分，下土設官，獨后代天文上之天官，分為五區，天人合應，然跡其所自始，殷代已然。”[12]

其三，地下文物出土遺址亦證實，炎帝后裔祝融氏曾在今南岳衡山境內活動過。在新石器時代晚期龍山文化時期，有一支源自中原文化的部落，活動生息在今南岳境內。自20世紀70年代以來，衡陽市陸續在衡陽市南岳區南岳鎮東8公里處，發掘了彭家嶺遺址，范圍約1萬平方米，出土石器石斧、錛等，均磨制；陶片有夾砂紅陶、夾砂灰陶、泥質灰陶、夾砂黑陶以及印紋硬陶；紋飾有回紋、菱形紋、人字紋、波浪紋、繩紋、藍紋、方格紋、附加堆紋與鏤孔，其中方格紋多見；器形有罐、釜、壺及鍋形器等。遺址下層以夾砂紅陶為主，屬新石器時代晚期龍山文化時期；上層以印紋硬陶、泥質灰陶為主，相當于商代。另外，衡陽縣福溪鄉1974年發掘有金山嶺龍山文化遺址。商代陶片多印紋硬陶，與彭家嶺遺址印紋硬陶相同。衡南縣泉湖鄉發掘羅卜灘龍山文化遺址，其文化內涵與金山嶺遺址相同。1986年耒陽市大市鄉長洲村發現宜塘坳遺址，文化內涵與金山嶺遺址相同。[13]以上龍山文化遺存，與中原文化有淵源關系；商代文化遺存，多屬古越人文化。

綜合古籍文獻所載及地下文物考古發現，可以初步推斷：約在新石器時代晚期龍山文化時期，即相傳為炎黃時代黃帝之孫顓頊時期，高陽之曾孫“重黎”為帝嚳高辛居火正，命曰祝融，后族屬祝融部落，其首領歷為炎黃部落聯盟火官，功高威重，后為華夏族部落尊崇。至堯、舜、禹時代，祝融部落首領，仍襲華夏部落聯盟“火正”之職，且分居四方。其中一支約在距今4600年左右夏禹后裔帝榆罔時期，仍繼任火官，并委以“司徒”重任，主政南方，族居在今湖南南岳衡山一帶。《路史·卷八》載其首領“其治百年，葬衡陽之陽，是謂祝融峰也。”

祝融首領死后，奉為南岳衡山之神。共和國《南岳區志·大事記》：“周(代)祝融峰頂建祝融廟。”其時，是否建廟，待考。共和國《衡山區志·概述》：“史籍相傳舜帝南巡，曾會諸侯于此。大禹治水經過衡山，曾在中紫峰(位于今縣城南郊)登紫金臺望九嶷祭舜。”這些實難稽考。不過，也非無據之說。

有關史料載：西漢武帝元朔三年(127)，始在祝融峰頂原屋宇遺址上建禹王殿，亦稱禹廟、禹祠，殿內塑有禹王像，為漢人紀念大禹所建；東漢順帝時(126～144)，張道陵創五斗米教，奉老子為教主，從浙江天目山來南岳，謁二壇，禮祝融祠，道教始傳衡山；西晉末年(305～316)衡山已有寺庵。隋朝南岳衡山已列入國祀。[14]

由以上判識，約在楚悼王(前401-前381)任用吳起變法(前382-前381)時，楚人于此建廟祭祀祝融先祖，極有可能。《后漢書·南蠻傳》有“洞庭郡”“蒼梧郡”之載。秦初沿襲楚制，故楚在吳起變法時，于湖南境內設置了洞庭郡、蒼梧郡。其時，南岳境域是否置縣，無考。后屬秦洞庭郡(秦初旋改為長沙郡)當可信。楚人于南岳衡山主峰建祝融廟祭祀先祖，故名祝融峰。

衡山。何以得名？衡，古文中多指綁在牛角上的橫木，以防抵人，有平衡人與物關系之義。《詩·魯頌·閟宮》《周禮·地官·封人》皆有載。后又泛指北斗星系第五星為衡。《廣雅·釋天》《史記·天官書》：“衡殷南斗。”張守節正義：“衡，斗衡也。”《漢書·天文志》：“衡殷南斗。”顏師古注引晉灼曰：“衡，斗之中央；殷，中也。”《文選·張衡(東京賦)》：“攝提運衡”。李善注引薛綜曰：“衡，玉衡，北斗中星，主廻轉。”由此可知，古文中“衡”皆持平衡之義。

山，古今文中多指由土石構成突隆的部分。《書·旅獒》：“為山九仞，功虧一簣。”《周易·說卦》：“天地定位，山澤通氣。”《左傳·成公五年》：“山有朽壤而崩。”《說文·山部》：“山，有石而高。”玉筠句讀：“無石曰丘，有石曰山。”

衡山，漢《甘石星經》云：九州中，正南面是荊州，荊州最著名山叫衡山。東漢鄭玄注釋為：南岳衡山，是據天上的星宿分野而得名。在上天為管生死的星宿，在下則管生長發育，象一桿秤一樣，保持平衡，故名衡山。這是兩漢時學者所言。

其實，衡山得名，約在戰國中期。后代學者多釋為：因衡山對應天上二十八星之“翼”“軫”，度應璣衡，要像衡器一樣，秤出天地輕重，保持天地平衡，“銓德均物，”褒貶人間真、善、美等。《南岳志》云：“以其星宿當翼、軫，度應璣衡，故為名。”《方輿勝覽》：“衡山者，朱陵之靈臺，太虛之寶洞，上承翼、軫，鈐總萬物，故名衡山。” 以上言之衡山得名約在戰國末。因“二十八星”之說，源于戰國末楚人甘德《天文星占》和魏人石申夫(石申)《天文》。衡山得名諸說，皆承天地對應“平衡”之義，而各自引申，實為衡山得名之淵源。

歷史上衡山地望有數處，[15]而最早稱名者，當為今湖南之衡山。其一，《尚書·禹貢》：“荊及衡陽惟荊州。”孔安國注：“北據荊山，南及衡陽之陽。”即認為“衡山”為今湖南衡山，亦指歷史上所稱“江南衡。”《山海經·海內經》：“南海之內，有衡山。”并自注：“南岳”。郭璞注《山海經》：“今衡山在衡陽郡湘南縣，南岳也。俗謂之峋嶁山。”

其二，《周禮·職方氏》：“正南曰荊州，其山鎮曰衡山。”東漢鄭玄注：“衡山在湘南。”晉代郭璞《爾雅·釋山》于“江南衡”條下注：“衡山，南岳。”又引《爾雅》云：“霍山，今廬江潛縣，潛水所出焉。別名天柱山。”漢武帝以衡山遼曠，故移其神于此。今其土俗人皆呼之為南岳。郭璞明指漢武帝始改霍山(天柱山)為南岳。《史記·孝武本紀第十二》：西漢元封五年(前106)，漢武帝“登禮潛之天柱山，號曰南岳。”共和國《南岳區志·大事記》：“西漢武帝建元初(前140 )因憚于衡山道玩，乃據黃帝曾以安徽潛縣霍山為南岳衡山之副為由，而將南岳之祭祀改至潛霍。”這是有一定依據的說法。

其三，古代衡山地望，亦當指今湖南衡山。《尚書·序》稱：殷人八遷，“湯始居亳，從生生居。”今考有鄭州商城及河南偃師之說。至盤庚定都殷(今河南省安陽市)“至封之下，二百七十三年更不徙都。”故商又稱殷商。殷商所稱“荊山”或“荊楚”、“荊州”，當指今湖北省南漳縣西“荊山”之廣大南方地域，并非實指行政區劃地名。《爾雅·釋地》：“漢南曰荊州。”實指殷商正南向“荊山”之南廣大地域，其正南向之山鎮，應指今湖南衡山。故《漢書·地理志》：“湘南，禹貢衡山在東南，荊州山。”明確將湘南衡山與荊州山(“鎮山”)聯系起來。由此推知，兩漢之前“衡山”在江南，是非常明確的。

其四，《尚書》《周禮》《戰國策》《史記》《漢書》注疏引中，皆言“衡山”為今湖南衡山者，有《孔安國·尚書傳》、鄭玄《三禮注》、賈公彥《周禮·注疏》、鮑彪《戰國策注》、裴骃《史記·集解》、烏貞《史記·索引》、張守節《史記正義》、顏師古《漢書注》、顧殷《括地志》等。[16]以上學者，皆為經學大師，都眾口一詞，古籍經典中所言“衡山”為今湖南衡山，即“江南衡。”酈道元《水經注·湘水》：“湘水又北經衡山縣東，山在西南……《山經》謂之峋嶁，為南岳也……禹治洪水，血馬祭，得金簡玉之書。”《水經注·漸江水》亦記會稽山“石匱山。”此山即《吳越春秋》中所指衡岳。由此觀之，酈道元《水經注》所記“衡山”在今湖南。

其五，《墨子·兼愛中》：“禹治天下，南為江漢淮汝，東流之注五湖之處，以利楚越之南夷之民。”文中“江漢淮汝”多指長江流域之北，所言“五湖”，一說指太湖附近滆、洮(長蕩)、射、貴為“五湖”，一說指洞庭、青草、彭蠡、具區、洮滆為“五湖”。從墨子所言中，當指后者為“五湖”。由此，亦不排除大禹治水時期(非一代大禹治水)，登上今湖南衡山，“血馬祭”。

其六，譚其驤先生主編《中國歷史地圖冊·第一冊》在“戰國·楚越”版圖上明確標記：江南之“衡山”在今湖南，江北之“衡山”在今安徽。這表明在戰國時期，“衡山”之名，已稱名于長江南北，是著名的山系地名。衡山，上古稱為祝融峰，其得名當與楚人先祖祝融部落密切相關。周初至春秋時期，衡山已得名。其得名當與“四岳”之封有關。最遲當在楚悼王“吳起變法”時期，于今湖南置郡、縣時，便已得名祝融峰。衡山得名當在此之先。但其時，江南衡山之名，被江北霍山移借亦稱“衡山”，史書上稱之為“江北衡山”。這大概與楚國吳起變法時“北平陳、蔡”有關。

綜上所述，南岳衡山之稱名，應早于江北之衡山。約在春秋時期之前，“四岳”之封中，當有江南之衡山；約在戰國中晚之交，古之“四岳”才加稱為“五岳”。江南之衡山與江北之衡山，同時著稱大江南北。其主因可能是便于周王室及江南江北各諸侯國首領，在自己封國內，登“五岳”祭祀天地、祖宗、神靈。吳起變法(前382-前381)時，楚悼王開拓南疆時，將江南“四岳”之衡山地名，移借于江北之霍山(今安徽省潛山縣天柱山)，亦名“衡山”，含有宣示楚國北部疆域及主權之意，亦便于臣服的諸侯國祭祀。

南岳，其得名，與古之“四岳”有一定聯系。南，古文中為方位字。在甲骨文中，“南”字形幾變，但不離本宗。其字形下部象倒置瓦器，上部象懸掛瓦器之繩索。唐蘭認為此指瓦制之樂器，借為南方之稱。[17]《周禮·地官·大司徒》：“日南，則景短，多署；日北，則景長，多寒。”《墨子·貴義》：“子墨子曰：‘南之人不得北，北之人不得南。’”《說文》：“南，草木至南方有枝任也。”難以釋其字義。《玉篇》：“南，方名。”古人認為面對日出方向左手向為南，與北相對。今文義同古文。

岳，古文中多指高峻的山。《詩·大雅·崧高》：“崧高維岳，駿極于天。”《史記·周本紀》：“我南望三涂，北望岳鄙。”南朝齊孔稚珪《北山移文》：“偶吹草堂，濫中北岳。”皆持本義。《國語·周語下》：“共(工)之從孫四岳佐之。”《史記·五帝本紀》認為“四岳”為官，分掌四岳之政；亦指堯時分掌四方外事部落首領叫“岳”。后人常把主管外事的岳官與岳官駐地的大山名稱統一起來，便名四方大山為“四岳”，實指岳官。

實際上，岳官當是指在四方崇高之山上，祭祀封國內天地、祖宗、神靈的官。《后漢書·順帝紀》：“敕郡國二千石各禱名山岳瀆。”王夫之《尚書·稗疏》引《朱子言》及《周官》“內有百揆四岳”認為：百揆是朝廷九官之長，四岳乃十二牧之長。郭沫若認為四岳為祝融后裔之一。由此觀之，唐虞三代出現“四岳”，雖為傳說，應有其據。因以后裔朝京都，累遭變遷(謂之八遷)，所封“四岳”，皆在黃河流域，有古文獻可考。周初之后，“四岳”之封主要在黃河流域，亦涉及江南。只是未記載而已。

春秋時期，有“金、木、水、火、土” 五行之說。《尚書·洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”《國語·鄭語》：“故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物。”《左傳·襄公二十七年》載：子罕說：“天生五材(指五行)，民并用之。”自此后，“五行”之說，始行國中，至戰國時頗為盛行。戰國中晚期，由于齊人陰陽家鄒衍(約前305-前240)倡行此說，演變成“五德”始終論后，才漸行“五岳”之說。故《詩話》云：“唐虞四岳，至周始有五岳。”《周禮·春官·大宗伯》：“以血祭祭社稷，五祀、五岳。”因此之故，江南衡山，始成“五岳”之一。吳起變法(前382-前381)時，才使江南衡山(今湖南衡山)與江北衡山(今安徽潛山縣天柱山)，并列齊名，為各諸侯國祭祀之山無疑。

秦置衡山郡，郡治今湖北黃岡市黃州區西北。古稱邾，當以江北衡山(天柱山)為名。漢武帝遂改江北天柱山(霍山)為“南岳衡山”，便于祭祀。漢文帝十六年(前164)，以淮南地劉安、劉勃、劉賜為淮南王、衡山王、廬江王。漢武帝元狩元年(前122)，淮南王安、衡山王賜謀反案發，自殺。元狩二年(前121)，漢武帝取消衡山六國，并以安風、安豐等縣首字，改衡山國為六安國，含有“六地平安，永不反叛”之意命名(今安徽六安市)，延用至今不變。其后，漢武帝逐以江南衡山遼曠，不便祭祀，乃改江北天柱山(原衡山國祭祀之山，亦名衡山)為南岳衡山，并以為祀。《史記·孝武本紀第十二》：漢武帝元封五年(前106)“登禮潛之天柱山，號曰南岳。”由此可知，江北衡山實為秦始皇時設衡山郡時，名聲日隆。至隋文帝初(581-586)，復定祭祀南岳于衡山。《湖廣通志》載：隋文帝詔定衡山為南岳。為方便國祀于赤帝峰麓新建南岳神祠(即今南岳廟前身)。自此后，江北諸“衡山”之名(含天柱山)漸息，(南岳)衡山之名，歷唐、宋、元、明、清、民國及共和國成立，至今不改。

南岳境域，在堯、舜、禹傳說時代，屬荊州地域(非行政區劃)南境，夏禹之后實為三苗國后裔及楊越族雜居之地。戰國中期楚相“吳起變法”(前382-前381)時，屬楚。秦屬洞庭郡，后屬長沙郡。漢屬湘南縣，三國吳屬衡陽縣(非今衡陽縣)。晉惠帝永熙元年(290)，衡陽縣更名衡山縣，以境內有衡山而得名。歷屬之。至唐代屬衡州，宋屬潭州，明、清復屬衡州。民國至共和國，隸屬衡山縣時多實行“雙管”制，隸屬名目多有署、廳、縣、局、區之稱；名稱更改無常，有局、處、區、縣、組、區之謂。直至共和國1984年5月，設置南岳區，隸衡陽市，與省轄管理局兩塊牌子一套人馬。[1]47-49實為政區管理及利益分割之制。

南岳，秀冠五岳，名揚國內外。在南岳區內，座落著南岳衡山72峰之43峰，且有10巖、6洞、12臺、1壇、10泉、4池、6潭、8溪澗、2云梯、1石林、1“仙境”等眾多勝跡。集山之秀、林之幽、泉之奇、物之美于一體；集道教、佛教、書院文化之大成，實為中國文化名山。自民國至今，廣植竹木，拓修街道、興辦公益，保護古跡，振興文教，形成享譽全球獨特的宗教文化及福壽文化景觀。今工商競奔，文化繁育，學者、文人、官員、游者不絕于途。

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[2] 司馬遷.史記[M].北京：中華書局,1999:3.

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[17] 徐中舒.甲骨文字典[M].成都：四川辭書出版社,2011:648.

責任編輯：黃聲波

A Study on the Origin and Development of Nanyue Place Names

PENG Xuekai

(Research Institute of East Hunan History and Culture, Hunan University of Technology,Zhuzhou, Hunan 412007 China)

Nanyue, named Zhu Rongfeng in ancient times, was associated with the south migration of the Zhurong tribe.It might get this name in the Spring and Autumn Period, and is one of the Five Sacred Mountains in China.Nanyue originally belonged to Hengshan County, but its affiliation was changeable after the Republic of China. Since the establishment of the PRC,its political zone also has changed many times with the Hengshan County, and finally the Nanyue District was set up, which belongs to Hengyang city.

Zhurong Peak; Hengshan; Nanyue; origin of place names

10.3969/j.issn.1674-117X.2017.01.010

2016-01-06

彭雪開(1953-)，男，湖南攸縣人，湖南工業大學研究員，研究方向為地名歷史文化。

K928.6

A

1674-117X(2017)01-0042-06