基于中華民族凝聚力的炎黃文化感知調(diào)查研究

高 強(qiáng)，趙建昌

（寶雞文理學(xué)院 歷史文化與旅游系，陜西 寶雞721013）

基于中華民族凝聚力的炎黃文化感知調(diào)查研究

高 強(qiáng)，趙建昌

（寶雞文理學(xué)院 歷史文化與旅游系，陜西 寶雞721013）

不同社會(huì)亞文化特征的被調(diào)查對(duì)象對(duì)炎黃文化的感知存在著差異，這在不同民族的被調(diào)查對(duì)象身上也有所反映。然而，不同社會(huì)亞文化特征的被調(diào)查對(duì)象對(duì)炎黃文化感知的差異并不十分顯著。91.5%的被調(diào)查對(duì)象認(rèn)為炎黃二帝是中華民族的始祖，94.8%的被調(diào)查對(duì)象認(rèn)為自己是“炎黃子孫”，91.7%的被調(diào)查對(duì)象認(rèn)為應(yīng)該祭祀炎黃二帝，71.1%的被調(diào)查對(duì)象認(rèn)為祭祀炎黃二帝能夠增強(qiáng)中華民族的團(tuán)結(jié)。這說明對(duì)中國(guó)各民族成員來講，在中華民族多元一體格局形成與發(fā)展的過程中，已經(jīng)逐漸形成了一些共同的記憶，炎黃文化就是其中重要的組成部分。

炎黃文化；中華民族；凝聚力；文化認(rèn)同

為了深入研究炎黃文化與中華民族凝聚力的關(guān)系，本課題組面向全國(guó)發(fā)放調(diào)查問卷1 500份，回收有效問卷1 415份，問卷有效率為94.3%。我們將有效問卷分為聽說過炎黃二帝和未聽說過炎黃二帝或者其一兩類，其中聽說過炎黃二帝的有效問卷為1 286份，占發(fā)放問卷的85.7%。問卷分析主要采用SPSS18.0統(tǒng)計(jì)軟件。

本研究是在問卷調(diào)查的基礎(chǔ)上進(jìn)行的（見附錄），主要包括兩個(gè)部分。第一部分分別從性別、年齡、民族、學(xué)歷、職業(yè)、籍貫及現(xiàn)居住地等方面分析被調(diào)查對(duì)象的社會(huì)亞文化特征。第二部分通過對(duì)問卷提出的15個(gè)問題的回答，來分析被調(diào)查對(duì)象對(duì)炎黃文化的感知。第二部分的研究包括三個(gè)方面：首先是根據(jù)被調(diào)查對(duì)象對(duì)問題的回答比例來判斷民眾對(duì)炎黃文化的基本感知；其次是運(yùn)用單因素方差分析（ANVOA）判斷不同社會(huì)亞文化特征的被調(diào)查對(duì)象對(duì)炎黃文化的感知；最后是比較不同民族成員對(duì)炎黃文化感知的差異。

一、被調(diào)查對(duì)象的社會(huì)亞文化特征分析

（一）聽說過炎黃二帝的被調(diào)查對(duì)象

從性別來看，男性占53.6%，女性占46.4%，男性比女性受調(diào)查者高出7.2個(gè)百分點(diǎn)，男女性別比例差距不大，被調(diào)查對(duì)象的性別分布較為合理。

年齡方面，20歲及其以下的占17.2%，21~30歲的占50.8%，31~40歲的占15.4%，41~50歲的占10.5%，51~60歲的占5.6%，60歲以上的占0.5%。被調(diào)查對(duì)象主要集中于21~30歲，60歲以上比例較低，其他年齡段樣本分布較為均衡。

民族方面，漢族占88.2%，回族占2.7%，藏族占2.3%，土家族占1.1%，哈薩克族占1.0%，滿族占0.9%，傣族占0.7%，苗族占0.6%，壯族占0.5%，白族占0.4%，黎族占0.4%，侗族占0.3%，烏孜別克族占0.3%，納西族占0.2%，瑤族占0.2%，朝鮮族占0.2%，彝族占0.1%，蒙古族占0.1%。漢族被調(diào)查對(duì)象占88.2%，少數(shù)民族被調(diào)查對(duì)象占11.8%。少數(shù)民族被調(diào)查對(duì)象在此次調(diào)查中所占比例高于我國(guó)少數(shù)民族所占人口比例（目前我國(guó)少數(shù)民族所占人口比例為8.49%）。調(diào)查涉及17個(gè)少數(shù)民族，其中回族、藏族、土家族、哈薩克族、滿族的調(diào)查樣本相對(duì)較多。

學(xué)歷方面，研究生占2.6%，本科生占35.6%，大專生占16.0%，中專生占2.8%，高中生占22.4%，初中生占15.9%，小學(xué)生占4.7%，擁有專科和本科學(xué)歷及以上者共計(jì)54.2%。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的迅速發(fā)展，中國(guó)人接受教育的程度明顯提高，尤其是更多的年輕人得到較好的教育。

職業(yè)方面，學(xué)生占38.9%，工人占27.2%，農(nóng)民占8.7%，教師占5.1%，公務(wù)員占4.4%，專業(yè)技術(shù)人員占2.8%，事業(yè)單位人員占2.6%，農(nóng)民工占2.5%，自由職業(yè)占2.5%，無業(yè)人員占2.3%，個(gè)體人員占2.1%，退休人員占0.7%，軍人占0.3%。學(xué)生比例較高，其余各職業(yè)的被調(diào)查對(duì)象分布較為均勻。

籍貫方面，陜西省占9.3%，甘肅省占8.8%，河南省占6.9%，河北省占6.1%，浙江省占5.4%，重慶市占4.6%，云南省占4.4%，山東省占4.4%，湖北省占4.4%，海南省占4.4%，四川省占4.3%，江蘇省占4%，湖南省占3.7%，廣東省占3.7%，上海市占3.7%，山西省占3.6%，寧夏回族自治區(qū)占3.2%，廣西壯族自治區(qū)占2.6%，新疆維吾爾自治區(qū)占2.3%，天津市占2.2%，青海省占2.1%，黑龍江省占1.9%，西藏自治區(qū)1.5%，遼寧省占0.8%，北京市占0.7%，吉林省占0.5%，貴州省占0.2%，江西省占0.2%，內(nèi)蒙古自治區(qū)占0.2%，福建省占0.1%，香港特別行政區(qū)占0.1%，涵蓋了除臺(tái)灣、澳門外中國(guó)所有的省、市、自治區(qū)及特別行政區(qū)，調(diào)查樣本的代表性較強(qiáng)。

從現(xiàn)居住地看，陜西省占9.3%，甘肅省占8.8%，河南省占6.1%，河北省占5.6%，浙江省占5.3%，重慶市占4.8%，云南省占4.1%，湖北省占4%，上海市占3.9%，四川省占3.8%，海南省占3.7%，湖南省占3.7%，山西省占3.7%，北京市占3.6%，天津市占3.5%，山東省占3.5%，新疆維吾爾自治區(qū)占3.5%，廣東省占3.4%，寧夏回族自治區(qū)占3.4%，江蘇省占3.0%，廣西壯族自治區(qū)占2.3%，黑龍江省占2.3%，青海省占2.1%，西藏自治區(qū)占1.4%，吉林省占0.5%，貴州省占0.2%，江西省占0.2%，遼寧省占0.2%，香港特別行政區(qū)占0.1%，韓國(guó)占0.1%，日本占0.1%，樣本分布區(qū)域較廣。

從以上被調(diào)查對(duì)象的社會(huì)亞文化特征來看，問卷七個(gè)方面的樣本分布較為均衡，分布范圍較廣，層面較全。但被調(diào)查對(duì)象年輕化現(xiàn)象明顯，地域比較集中于陜甘一帶，少數(shù)民族被調(diào)查對(duì)象分布地域較小，海外華人樣本太少。

（二）未聽說過炎黃二帝或其中之一的被調(diào)查對(duì)象

對(duì)炎黃文化感知的研究，被調(diào)查對(duì)象首先應(yīng)該聽說過炎黃二帝。因此，我們將未聽說過炎黃二帝或其一的被調(diào)查對(duì)象進(jìn)行單獨(dú)分析。在此次問卷調(diào)查中，未聽說炎黃二帝或其一的被調(diào)查對(duì)象樣本數(shù)為129份，占全部1 500份問卷的8.6%，占回收有效問卷1 415份的9.1%，這說明雖然炎帝、黃帝在中國(guó)的知名度很高，但是仍有9.1%的人不知道。沒有聽說過炎帝的比沒有聽說過黃帝的被調(diào)查者高出27.9%，這說明黃帝的知名度明顯高于炎帝，造成這一現(xiàn)象的主要原因是長(zhǎng)期以來存在的“重黃輕炎”現(xiàn)象[1]。

在未聽說過炎黃二帝的被調(diào)查對(duì)象中，30歲以下的占49.6%，雖然這與問卷發(fā)放對(duì)象的年輕化有關(guān)，但也說明一部分年輕人的確對(duì)炎黃文化比較陌生。在未聽說過炎黃二帝的被調(diào)查對(duì)象中，漢族占89.9%，這與問卷發(fā)放對(duì)象的漢族比例以及未聽說炎黃二帝或其一的被調(diào)查對(duì)象所占比例基本一致，說明有一部分漢族民眾對(duì)炎黃文化的熟悉程度較低。

二、被調(diào)查對(duì)象的炎黃文化感知分析

（一）基本感知

調(diào)查結(jié)果顯示，被調(diào)查對(duì)象了解炎黃文化的途徑依次是：學(xué)校占33%，民間傳說占26.7%，報(bào)刊圖書占18.7%，廣播電視占14.2%，網(wǎng)絡(luò)占7.3%。這說明目前學(xué)校和民間傳說是傳播炎黃文化的主要途徑，網(wǎng)絡(luò)、電視等新型媒體傳播炎黃文化的作用相對(duì)較小。在信息化的今天，炎黃文化的傳播應(yīng)該積極利用微博、微信、QQ等新型媒體，這樣才能被更多民眾尤其是年輕人所接受。

64.9 %的被調(diào)查對(duì)象認(rèn)為炎帝、黃帝是人，13.5%認(rèn)為炎帝、黃帝是神，21.6%認(rèn)為炎帝、黃帝是半人半神。多數(shù)被調(diào)查對(duì)象認(rèn)為炎黃二帝是人，說明炎黃二帝的神化色彩較淡，人格化的炎黃二帝更容易被中國(guó)民眾所接受。這與中國(guó)自古以來就是一個(gè)世俗化的國(guó)家、神話相對(duì)不夠發(fā)達(dá)有關(guān)。

91.5 %的被調(diào)查對(duì)象同意炎黃二帝是中華民族始祖的說法，不同意者僅為8.5%。這說明炎黃二帝是中華民族始祖，是絕大多數(shù)中國(guó)人的共識(shí)，堅(jiān)持這一共識(shí)，有著廣泛的民意基礎(chǔ)。然而，還有8.5%的被調(diào)查對(duì)象不認(rèn)為炎黃二帝是中華民族始祖，這一事實(shí)提醒我們，國(guó)人對(duì)民族始祖的看法是多元的，在順應(yīng)多數(shù)民意的同時(shí)，還應(yīng)尊重少數(shù)意見，尊重對(duì)民族始祖的多元選擇。

96.5 %的被調(diào)查對(duì)象聽說過“炎黃子孫”這個(gè)稱謂，沒有聽說過的僅為3.5%。認(rèn)為“炎黃子孫”所指為漢人、中國(guó)人、全球華人的比例分別為27.6%、35.6%和36.8%。超過1/4的被調(diào)查者認(rèn)為“炎黃子孫”指的是漢人，這說明被調(diào)查對(duì)象對(duì)“炎黃子孫”這一稱謂的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)不清。“炎黃子孫”稱謂兼具血緣性和文化性，文化性是首要特性。如果我們將“炎黃子孫”視為一個(gè)單純的血緣符號(hào)，她充其量只能代表漢族人；如果我們將其視為一個(gè)兼具文化意蘊(yùn)與血緣意蘊(yùn)并且以文化意蘊(yùn)為主的符號(hào)，她基本上可以代表中華民族的子孫[2]。

94.8 %的被調(diào)查對(duì)象認(rèn)為自己是“炎黃子孫”，5.2%的被調(diào)查對(duì)象不認(rèn)為自己是“炎黃子孫”。我們認(rèn)為，既然“炎黃子孫”是一個(gè)自我認(rèn)同的稱謂，那么就應(yīng)該允許大家自我選擇，并且彼此尊重對(duì)方的選擇，這是對(duì)一個(gè)文明社會(huì)的基本要求，同時(shí)也符合炎黃文化的根本精神[2]。其實(shí)，94.8%的比例已經(jīng)足以證明，“炎黃子孫”稱謂具有廣泛的代表性和強(qiáng)大的生命力。

91.7 %的被調(diào)查對(duì)象認(rèn)為應(yīng)該祭祀炎黃二帝，認(rèn)為不應(yīng)該的僅占8.3%，這說明大多數(shù)民眾對(duì)祭祀炎黃二帝是認(rèn)同的，對(duì)炎黃二帝的祭祀活動(dòng)順應(yīng)了廣大民眾重視傳統(tǒng)和祭祀先祖的需求。中華民族素有“慎終追遠(yuǎn)”“法祖敬宗”的傳統(tǒng)，炎黃祭祀熱反映了廣大海內(nèi)外華人“文化尋根”和“文化自覺”的需要，從某種意義上說這也是一種民間信仰[3]。如今，公開祭祀歷史名人已成為各地政府?dāng)U大影響、樹立形象、發(fā)展旅游、拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的普遍做法。面對(duì)全國(guó)各地爭(zhēng)相祭祀炎黃二帝的現(xiàn)象，有8.3%的被調(diào)查者表示不認(rèn)可。雖然所占比例不大，但也說明在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)和地方形象塑造訴求下的炎黃祭祀活動(dòng)的確存在著一些負(fù)面影響[4]，應(yīng)該引起有關(guān)方面的重視。

對(duì)于由誰(shuí)來主持祭祀炎黃儀式，被調(diào)查對(duì)象認(rèn)為應(yīng)由政府官員主持的15.5%，認(rèn)為應(yīng)由民間人士主持的16.3%，認(rèn)為應(yīng)該共同主持的36.3%，認(rèn)為都可以的32%。炎黃二帝是華夏始祖，由誰(shuí)來主持祭祀儀式是個(gè)很嚴(yán)肅的事情，不能隨意為之。目前清明祭祀儀式由政府官員主持，重陽(yáng)祭祀活動(dòng)由民間人士主持。36.3%的被調(diào)查者同意由政府官員與民間人士共同主持，所占比例高居第一。建議今后由更多的民間知名人士，如勞動(dòng)模范、道德模范、科技精英、感動(dòng)中國(guó)人物等炎黃子孫的優(yōu)秀代表來主祭或陪祭，以增加祭祀儀式的代表性、廣泛性及平民性，最大限度地發(fā)揮炎黃祭祀活動(dòng)的積極性和正能量。

71.1 %的被調(diào)查對(duì)象認(rèn)為祭祀炎黃二帝能夠增強(qiáng)中華民族的團(tuán)結(jié)，認(rèn)為不能和不好說者分別為5.8%和23.1%。前者說明，祭祀炎黃二帝、弘揚(yáng)炎黃文化是增強(qiáng)中華民族凝聚力的重要方式。后者說明，祭祀炎黃二帝并非團(tuán)結(jié)所有中國(guó)人的靈丹妙藥。究竟應(yīng)該如何弘揚(yáng)炎黃文化以增強(qiáng)中華民族凝聚力，是一個(gè)值得深入研究的問題。

（二）差異分析

社會(huì)文化感知與感知對(duì)象的亞文化特征有關(guān)。我們利用SPSS18.0軟件的單因素方差分析（ANVOA），得到了調(diào)查對(duì)象社會(huì)亞文化特征對(duì)炎黃文化感知的差異結(jié)果，如表1所示。

表1 被調(diào)查對(duì)象社會(huì)亞文化特征對(duì)炎黃文化感知的差異分析

由表1可知，被調(diào)查對(duì)象的社會(huì)亞文化特征與炎黃文化感知的某些方面存在著顯著關(guān)系。

性別主要與第3項(xiàng)差異性比較顯著。男性被調(diào)查對(duì)象更多地從報(bào)刊圖書了解炎黃文化，而女性則更偏向于通過電視廣播的形式獲取炎黃文化信息。這可能與男性較之女性更喜歡閱讀報(bào)刊圖書、而女性較之男性更喜歡看電視有關(guān)。

年齡與第15項(xiàng)差異性顯著。40歲以下的被調(diào)查者更多地認(rèn)為通過祭祀炎黃二帝可以增強(qiáng)中華民族的團(tuán)結(jié)，而41歲以上者則更多地對(duì)此表示懷疑。增強(qiáng)中華民族凝聚力有很多途徑，強(qiáng)化共同始祖記憶，弘揚(yáng)共同文化精神，是增強(qiáng)民族凝聚力的有效途徑。歷代所進(jìn)行的炎黃祭祀活動(dòng)，是集中性、大規(guī)模的共同文化養(yǎng)成活動(dòng)，對(duì)于民族凝聚力和民族自豪感的形成非常重要。然而，近年來，隨著各地爭(zhēng)奪名人故里的活動(dòng)愈演愈烈，有些名人祭祀活動(dòng)失去了嚴(yán)肅性和莊重感，甚至被功利化、娛樂化，因而引起一些人的質(zhì)疑。

民族與第14項(xiàng)差異性顯著。漢族比少數(shù)民族同意由政府官員來主持祭祀炎黃二帝的更多。如前文所述，炎黃二帝祭祀儀式的主祭者不應(yīng)由政府官員包辦，由包括各民族代表在內(nèi)的各界人士輪流主祭、陪祭效果會(huì)更好。

學(xué)歷與第3、7項(xiàng)差異性顯著。學(xué)歷層次較高者更多地是通過報(bào)刊圖書來了解炎黃文化信息，而學(xué)歷層次較低的被調(diào)查對(duì)象則偏重于通過民間傳說來了解炎黃二帝。學(xué)歷層次較高的被調(diào)查對(duì)象更多地認(rèn)為炎黃子孫指的是全球華人，而學(xué)歷層次較低者則更多地認(rèn)為炎黃子孫指的是中國(guó)人。對(duì)炎黃子孫是否只指漢人的看法，學(xué)歷層次較低者也較學(xué)歷層次較高者有更多的認(rèn)同。

職業(yè)與第15項(xiàng)差異性顯著。對(duì)通過祭祀炎黃二帝能否增強(qiáng)中華民族團(tuán)結(jié)的問題，被調(diào)查對(duì)象中農(nóng)民更多的表示肯定（67.9%），而在否定者中教師及公務(wù)員（8%）、無業(yè)者（10%）、中學(xué)生（6%）等所占比例較大。社會(huì)各界對(duì)炎黃文化的重視，主要體現(xiàn)在每年一度的祭祀活動(dòng)中。單一的炎黃祭祀活動(dòng)很難滿足炎黃文化傳播的需要，應(yīng)該通過學(xué)校、媒體等平臺(tái)強(qiáng)化炎黃文化的宣傳，使炎黃文化的傳播常態(tài)化、多樣化。

（三）民族比較

不同民族的被調(diào)查對(duì)象在問卷第4至第8項(xiàng)問題的感知上存在較大差別。我們選擇調(diào)查樣本中數(shù)量相對(duì)較多的漢、回、藏、哈薩克、土家等5個(gè)民族，就炎黃文化感知進(jìn)行對(duì)比分析，如表2所示。

表2 不同民族被調(diào)查對(duì)象對(duì)炎黃文化感知分析

分析表2數(shù)據(jù)可知，更多的藏族被調(diào)查對(duì)象沒有聽說過炎黃二帝或其中之一。同時(shí)我們發(fā)現(xiàn)，漢族當(dāng)中也有7.5%的民眾對(duì)炎黃二帝不了解。回族與土家族更多的認(rèn)為炎黃二帝是人；更多的哈薩克族被調(diào)查對(duì)象認(rèn)為炎黃二帝是神；回族被調(diào)查對(duì)象中更多的人不同意炎黃二帝為半人半神。更多的藏族被調(diào)查對(duì)象不贊同炎黃二帝是中華民族始祖的說法。更多的哈薩克族被調(diào)查對(duì)象沒有聽說過炎黃子孫的稱呼。回族與藏族被調(diào)查對(duì)象更多的認(rèn)為炎黃子孫指的是全球華人；哈薩克族與土家族被調(diào)查對(duì)象更多的主張炎黃子孫指的是中國(guó)人。少數(shù)民族被調(diào)查對(duì)象不認(rèn)同自己是炎黃子孫的比例比漢族要高，民族背景與炎黃文化感知之間存在密切聯(lián)系。增強(qiáng)中華民族凝聚力，必須要加強(qiáng)中華民族所包含的56個(gè)民族的團(tuán)結(jié)，形成共同的文化記憶是實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的重要途徑。如何讓各民族對(duì)炎黃文化形成較為一致的感知，讓共同文化成為不同民族之間的聯(lián)系紐帶，從而增強(qiáng)整個(gè)中華民族的凝聚力，是值得進(jìn)一步研究的問題。

三、結(jié)語(yǔ)

通過此次調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)，不同社會(huì)亞文化特征的被調(diào)查對(duì)象對(duì)炎黃文化的感知存在著差異，這在不同民族的被調(diào)查對(duì)象身上也有所反映。然而，不同社會(huì)亞文化特征的被調(diào)查對(duì)象對(duì)炎黃文化感知的差異并不十分顯著。這說明對(duì)中國(guó)各民族成員來講，在中華民族多元一體格局形成與發(fā)展的歷史過程中，已經(jīng)逐漸形成了許多共同的文化記憶，炎黃文化就是其中重要的組成部分。

中共十八大報(bào)告指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。”費(fèi)孝通先生指出：“幾千年來，炎黃二帝作為中華民族始興和統(tǒng)一的象征，對(duì)于海內(nèi)外中華兒女的民族認(rèn)同和增強(qiáng)凝聚力、向心力，發(fā)揮了巨大作用。”[5]炎黃文化的濫觴與形成期正逢中華民族的雛形期（先秦秦漢時(shí)期），炎黃文化的勃興與重構(gòu)期適逢中華民族的危機(jī)與抗?fàn)幤冢ㄇ迥┲撩駠?guó)時(shí)期），炎黃文化的復(fù)興期正值中華民族的復(fù)興期（改革開放時(shí)期），二者若合符節(jié)，從中不難看出炎黃文化與中華民族多元一體格局之間不可分割的關(guān)系。炎黃文化是中華民族多元一體格局形成與發(fā)展的催化劑與黏合劑[6]。

炎黃文化具有強(qiáng)大的包容性和生命力，其對(duì)中華民族的影響極其深遠(yuǎn)。要想增強(qiáng)中華民族凝聚力，必須加強(qiáng)炎黃文化的研究和宣傳。要想充分發(fā)揮炎黃文化的凝聚作用，必須求同存異，尊重差異，增進(jìn)共識(shí)，強(qiáng)化認(rèn)同。國(guó)家應(yīng)從戰(zhàn)略高度重視并做好頂層設(shè)計(jì)；學(xué)界應(yīng)從學(xué)術(shù)角度深入研究并得出科學(xué)結(jié)論；學(xué)校應(yīng)從教育層面切入播撒炎黃種子；媒體應(yīng)從各種途徑廣泛傳播炎黃文化，從而形成一股認(rèn)同炎黃文化的合力，以此來增強(qiáng)中華民族凝聚力，促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。

[1]高強(qiáng)，田延峰.“重黃輕炎”現(xiàn)象及其文化透視[J].寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）：1999(1)：46-50.

[2]高強(qiáng).炎黃子孫稱謂的源流與意蘊(yùn)[M].西安：三秦出版社，2006：248-249；252.

[3]高強(qiáng).近百年炎黃文化研究的回顧與思考[M]//王俊義.炎黃文化研究：第5輯.鄭州：大象出版社，2007：22.

[4]葛劍雄.“國(guó)家級(jí)”公祭黃帝于法無據(jù)[N].南方周末，2004-04-08（3）.

[5]費(fèi)孝通.弘揚(yáng)炎黃文化 振奮民族精神[N].光明日?qǐng)?bào)，2002-04-09（6）.

[6]高強(qiáng).近30年炎黃文化研究的成就與展望[M]//趙德潤(rùn).炎黃文化研究：第15輯.鄭州：大象出版社，2013：77.

責(zé)任編輯：羅清戀

Investigation and Research of Yan and Yellow Culture Cognition Based on the Chinese National Cohesion

GAO Qiang,ZHAO Jianchang
（History Culture and Tourism Department,Baoji University of Arts and Sciences,Baoji Shanxi 721013,China）

There are perception differences to the Yan and Yellow culture among the respondents with different social subculture characteristics,which is also reflected in the respondents of different nations.However,the perception differences are not very significant in the respondents with different social subculture characteristics.91.5%of the respondents considered Yan and Yellow Emperor are the ancestor of the Chinese nation;94.8%of respondents considered themselves are descendants of Yan and Yellow Emperor;91.7%of respondents believe that we should sacrifice Yan and Yellow Emperor;71.1%of respondents believe that sacrificing Yan and Yellow Emperor can enhance the solidarity of the Chinese nation.This shows that,including the important part of Yan and Yellow culture,some common memory has gradually formed in the process of the Chinese nation formation and development for members of all nationalities in China.

Yan and Yellow culture;Chinese nation;cohesion;cultural identity

K203；K28

A

1673-8004（2017）01-0069-06

10.19493/j.cnki.issn1673－8004.2017.01.013

2016-10-01

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“炎黃文化與中華民族凝聚力研究”（09XZS014）。

高強(qiáng)（1965— ），男，陜西佳縣人，教授，主要從事炎黃文化研究；趙建昌（1974— ），男，甘肅靜寧人，副教授，主要從事文化產(chǎn)業(yè)研究。