康有為心學思想述論

楊朝亮

（聊城大學 歷史文化與旅游學院， 山東 聊城 252059）

康有為心學思想述論

楊朝亮

（聊城大學 歷史文化與旅游學院， 山東 聊城 252059）

康有為作為中國近代第一個高舉憲法旗幟對封建專制進行質疑和挑戰的學者和改革家，他的思想是博雜的，而在他博雜的思想體系中，心學思想成為他變法維新理論的主要來源和基礎，誠然，其心學思想并沒能夠指導他完成這場政治運動走向勝利，最終以失敗而告終?？涤袨樵诋敃r為何選擇陸王心學作為其變法指導思想呢？其心學思想又有何特點？因此，探討康有為心學思想，對于我們更加理性認識康有為思想學說具有重要價值。

康有為；心學；《孔子改制考》；六經注我

梁啟超在其所著《康有為傳》一文中是這樣評價康有為的，他說：“九江（朱次琦）之理學，以程朱為主而間采陸王，先生（康有為）則獨好陸王?！雹倏涤袨橹瑯怯盍艺恚骸犊的虾Ｗ跃幠曜V（外二種）》，北京：中華書局，1992年，第240頁，第2頁。后來，侯外廬亦曾指出：“南海之思想，以陸王心學為體，史學西學為用?！雹诤钔鈴]：《近代中國思想史》，上海：上海書店，1989年，第686頁。梁啟超、侯外廬二位先生皆看到了康有為思想學說之主旨?？梢哉f，康有為在哲學思想上十分推崇陸王心學，并把其運用到社會實踐中，使陸王心學成為其變法理論的主要來源。

一、康有為家學淵源和師承傳授

康有為出生在一個相對富有的官僚地主家庭。高祖輝，清朝嘉慶舉人，誥封榮祿大夫、廣西布政使。曾祖健昌，誥封資政大夫、福建按察使。祖父贊修，道光二十六年（1846）丙午科舉人。咸豐四年（1854），選任合浦縣教諭，后調任欽州學正，歷主龍門、海門、東坡書院等講席。同治七年（1868），改補連州訓導兼南軒書院山長?？梢哉f，祖父一生主要擔任地方管理教育的官職，且崇信宋明理學，篤行盛德，袒懷接物，以和為貴，以孝悌友愛著稱當時，深得鄉里稱譽。其叔祖康同器，因參與鎮壓太平天國運動有功，而被清政府加封護理廣西巡撫，晚年回到家鄉，大興土木，修筑祖宗祠堂和園林宅地。其中，他尚建有“澹如樓”和“二萬卷書樓”用來收藏圖書和供子孫們學習，以及研討學問?？涤袨橐苍苑Q：“吾家自九世祖惟卿公為士人，至于吾為二十一世，凡為士人十三世矣?！雹劭涤袨橹?，樓宇烈整理：《康南海自編年譜（外二種）》，北京：中華書局，1992年，第240頁，第2頁。可見，當時康氏家族對于收藏圖書和讀書學習還是十分看重的，康有為少年時代就是在這樣一個氛圍中慢慢成長起來的。

康有為自幼跟隨祖父康贊修學習儒家經典外，亦學習其它傳統典籍，如《綱鑒》《大清會典》《東華錄》《明史》《三國志》等，十分刻苦。他曾回憶說自己小時候能夠刻苦好學，即使于“日昃室暗”之時，也仍然“執卷倚檐柱，就光而讀”，甚至于學習到“申旦”。①康有為著，樓宇烈整理：《康南海自編年譜（外二種）》，北京：中華書局，1992年，第4頁，第10頁。正因為如此，祖父才強制他“就寢”，但是，他仍然不能停止下來，聰明的他常常仍是把燈藏于帳內堅持讀書。接受嚴格的封建正統教育，家人真心希望康有為走科舉一途，極力督責其讀圣賢書。

從史料中可知，康有為在1880年（光緒六年）前后，仍然是信奉宋明理學的。如在其《自編年譜》中記載，他在二十三歲那年，“是歲治經及公羊學，著《何氏糾謬》，專攻何邵公者”②康有為著，樓宇烈整理：《康南海自編年譜（外二種）》，北京：中華書局，1992年，第4頁，第10頁。。直到1883年（光緒九年），他仍勤奮攻讀各種有關歷史、制度、音樂、聲韻，以及地理等方面的典籍，可以說，這些書籍皆為當時的古文學家們所致力學習和研究者。盡管在1879年（光緒五年），康有為曾經游歷香港，首次接觸外面的世界。1882年（光緒八年），康有為參加會試，結束之后從北京回家途經上海時，購置了一批關于西學的典籍，通過閱讀，進一步了解和認識到資本主義制度，比中國的封建制度要先進得多。但此時，甚至于直到1888年（光緒十四年），占據康有為頭腦當中的主要還是中國傳統文化。1888年，康有為到北京再次參加會試時，第一次上書光緒帝，提出改變成法等三條主張，其治學方向發生了大的改變，把主要精力放在了變法維新上。誠然，康有為思想上的巨大轉變，并非是一蹴而就，譬如光緒十七年（1891），他在廣州創辦萬木草堂學館，聚徒講學，其所開設四種課程，即：義理之學、經世之學、考據之學和詞章之學等全部屬于中國傳統文化之范疇。

康有為之所以如此，除卻家庭淵源因素外，更加重要者還是當時的社會大環境使然。清王朝到了光緒帝之時，盡管中國封建社會已經是“日之將夕，悲風驟至”，處于日薄西山、氣息奄奄、瀕臨崩解的境地，但是，傳統的儒家文化教育和科舉考試，依然是當時人們、尤其是一些文化家族和官宦人家子弟求取功名、進入仕途和光宗耀祖必備的政治文化?？梢哉f，傳統儒家教育仍然占據著主體地位。這在文化家族內部體現尤為明顯，這種詩書傳家的文化傳統是各文化家族內部傳承和外部聯系的重要工具。當然，也不僅僅體現于清朝時期，在其它各個朝代、各個時期也都有著明顯的體現，可謂一脈相承，無論是在科舉制度產生之前或者其后，盡管各個時期都有不同的特點，但其中一個最根本的東西是始終未曾改變過的，即傳統的儒家思想文化和倫理道德觀念在起著至關重要的作用。到了清朝晚期，盡管受外來文化沖擊，致使人們的傳統觀念受到嚴重的沖擊而發生較大的變化，但其最根本的儒家傳統觀念仍舊是占據著主導地位。因此，康有為當時所研習的依然是以包括儒家在內的中國傳統文化為主要內容。

一個人的思想學說主張，既與外部環境有著天然的聯系，同時，也與自己所賴以成長的家庭密不可分，而另一方面，也與自己的啟蒙老師的學術好尚息息相關?？涤袨榧词沁@樣，他的成長經歷表明，他的思想主張與這三個方面均有著至關重要的關系?？涤袨榈膯⒚山處熓钱敃r著名的“嶺南大儒”朱次琦。朱次琦于論學方面除強調會通外，還強調平易篤實，他既反對清中葉以來漢學家們考據的繁瑣和門戶之見，同時也反對宋明理學的空疏玄談，試圖以一種平易篤實的方式向學生闡明儒學的本來面目，他主張掃去“漢學”和“宋學”的門戶之見，一切歸宗于孔子。朱次琦還指出讀書的目的就是修德致用，要注意個人身心的修養，而不應當只專注于八股科舉應試的這些與世無補的知識。他一生培養出了康有為、簡朝亮、黃魯逸、梁耀樞、凌鶴書等著名才俊。朱次琦原本是康有為父親康達初的老師，后來，康有為亦跟隨朱次琦學習。當時，朱次琦已是一位著名儒師，被學者奉為嶺表大儒，稱之為“南海名珠”。朱次琦傳授給康有為最關鍵的也是最為寶貴的東西即是“經世致用”思想，反對當時脫離實際的純考證之學，抨擊當時的科舉制度，為康有為后來的“以天下為己任”的思想和決心奠定堅實基礎。

朱次琦認為學習的目的就在于把自己培養成為有用人才，即讀書的目的在于明理，明理的目的在于處事，從而能夠使學生“先以自治其心，隨而應天下國家之用”。因此，他提出一種新的教育理念，即四行五學。所謂“四行”，即“敦行孝悌，崇尚名節，變化氣質，檢攝威儀”；所謂“五學”，即提倡掃除漢學，歸宗于孔子，努力學習經學、史學、掌故之學、宋學（即義理之學）和漢學（即辭章之學）等各種傳統學術。朱次琦對學子們要求十分嚴格，要求學子們“處子耿介，守身如玉，谷暗蘭熏，芳菲自遠”，提出四條治學標準，即“誠心、謹慎、克己、力行”。朱次琦于宋明理學是“以程朱為主，兼采陸王”，他晚年曾說：“吾著述有七焉：……有論國朝儒宗者，仿黃梨洲《明儒學案》，而不分漢學宋學，以辨江鄭堂（江藩）《師承記》之非?！雹俸喅粒骸肚逯炀沤壬午曜V》，臺北：臺灣商務印書館，中華民國六十七年（1978），第41頁，第24頁，第25頁，第26-27頁，第27頁。以此可見，朱次琦對于程朱陸王之爭是持折衷調和的態度。梁啟超在1899年也曾經評價朱次琦說：“九江之理學，以程朱為主而間采陸王?！雹诳涤袨橹瑯怯盍艺恚骸犊的虾Ｗ跃幠曜V（外二種）》，北京：中華書局，1992年，第240頁，第240頁。這亦清楚地表明了朱次琦的學術思想傾向。之所以如此，是朱次琦意識到了陸王心學的思想學說之特點，即是講求實用，注重踐履，身體力行，切于世用。

對于程朱理學和陸王心學，朱次琦皆有自己的看法。如對朱熹，他曾這樣說：“會同六經，權衡四書，使孔子之道，大著于天下。宋末以來，殺身成仁之士，遠軼前古，皆朱子力也，朱子萬世師表也?！雹酆喅粒骸肚逯炀沤壬午曜V》，臺北：臺灣商務印書館，中華民國六十七年（1978），第41頁，第24頁，第25頁，第26-27頁，第27頁。又說：“明姚江之學，以致良知為宗，則攻朱子之格物。乾隆中葉至于今日，天下之學多尊漢而退宋，以考據為宗，則攻朱子為空疏。一朱子也，而攻之者乃相矛盾?！雹芎喅粒骸肚逯炀沤壬午曜V》，臺北：臺灣商務印書館，中華民國六十七年（1978），第41頁，第24頁，第25頁，第26-27頁，第27頁。朱氏認為朱熹道學集漢學、宋學之大成，應為經學的正宗，站在朱熹理學的立場上，極力處處為朱子辯護。

朱次琦在為程朱理學辯護的同時，也并不反對陸王心學。朱次琦曾說：“陸子靜善人也，未嘗不學?！雹莺喅粒骸肚逯炀沤壬午曜V》，臺北：臺灣商務印書館，中華民國六十七年（1978），第41頁，第24頁，第25頁，第26-27頁，第27頁。還說：“夫良知良能，皆原孟子，今舉所知而遺所能。夫既不讀書，何以致良知也？不讀書而致良知，宜姚江不以佛氏明心為非也。……昔者姚江謫龍場驛，憶其所讀書，而皆有得。姚江之學，由讀書始也。故其知且知兵，其能且能御亂?！雹藓喅粒骸肚逯炀沤壬午曜V》，臺北：臺灣商務印書館，中華民國六十七年（1978），第41頁，第24頁，第25頁，第26-27頁，第27頁?？梢哉f，他對于陸九淵和王守仁也同樣是持一種認可的態度。朱次琦的這一思想傾向自然而然會影響到學生康有為的。所以，梁啟超在《南海康先生傳》一文中認為朱次琦學術傾向是“以程朱為主而間采陸王”的，而康有為學術取向不同于其師，他則是“獨好陸王”。朱次琦與康有為有師承淵源，但同時，二人的思想主張卻又不完全相同。

誠然，一種思想在傳承的過程中發生變化這是自然的，也是符合學術思想文化發展規律的。一種學術思想發生轉變，其原因也是多方面的?？涤袨槔^承了乃師朱次琦的思想學說，卻又不是簡簡單單地盲從師教，而是更多地能夠獨立思考，形成了自己的思想體系，所以，康有為與其師朱次琦思想重心是不一樣的，發生了大的變化。而這一轉變的原因，梁啟超則認為“先生則獨好陸王，以為直捷明誠，活潑有用，故其所以自修及教育后進者，皆以此為鵠焉”⑦康有為著，樓宇烈整理：《康南海自編年譜（外二種）》，北京：中華書局，1992年，第240頁，第240頁。。從梁啟超此語來看，康有為之所以信奉陸王心學，是因為其“直捷明誠，活潑有用”，從形式上來看是有一定的道理，但實質上也并非如梁啟超所語那么簡單，還有陸王心學學說自身深層次的原因。

二、康有為心學思想特點

康有為之所以“獨好陸王”，既有康有為個人自身的原因，同時，也與陸王心學方面的特點密切相關。陸王心學自從陸九淵創始，到了明朝中葉之時，王守仁繼承和發展了陸九淵的心學思想，在宋明理學中形成了一個異于程朱理學派的陸王心學學術流派。就其思想體系而言，其核心是“致良知”。它包括“心即理”、“知行合一”、“致良知”，以及“萬物一體之仁”等幾個方面。陸九淵“六經皆我注腳”，強調發明本心，蔑視一切權威。相對而言，王守仁則過多講求理于心中。總之，二位皆強調人的內在主觀意志、自立精神和獨立意識，還蔑視權威，不依賴他人，不拘泥于舊的傳統習俗，不僅對封建倫理道德以及固化了的二程朱熹學說敢于進行挑戰，起到了推波助瀾的作用，而且，對于當時及后代那些異端思想家、改革家和政治家亦有啟迪作用?？涤袨榧词瞧渲兄?。

康有為在萬木草堂講宋明理學時，著重講授陸九淵和王守仁的心學思想，這也是萬木草堂講學的重要內容之一。梁啟超初著草堂弟子籍時，康有為在回答梁啟超“為學方針”時，首先要其先習陸王心學，然后才是史學、西學等。這是因為當時的士子，一無所志，又無所知，唯利是圖，學習“唯帖括之學”，思想上受傳統程朱理學的束縛尤其嚴重。他向學生講授陸王心學，就是要求人們注重精神，貫徹德育，強調發揮人的主觀精神作用，從而為社會為國家培養出一大批著名的維新人才。在萬木草堂開設的課程當中，義理之學據于首位，而在義理之學內容中，宋明理學又占據重要地位，而當梁啟超求教“主學之方”時，康有為即刻回答說先教之以陸王心學，由此可見，陸王心學在康有為心中所占地位和份量?？傮w而言，康有為心學思想之特點，大致有以下幾個方面：

其一，在認識來源問題上，康有為則強調“自得”。他曾指出：“人之靈明，包含萬有?！雹倏涤袨樽?，姜義華等編校：《康有為全集》，北京：中國人民大學出版社，2007年，第422頁，第386頁，第439頁。康有為反對于書本中找尋答案，認為每一個人只有向內心追求，在自己心上用功夫，不斷地努力擴充自己的本心，如此就可以掌握真理了。他說：“后世之泥一二訓詁文字以求《詩》者，必不足與言《詩》矣；泥一二文字經典以求孔子者，必不足與知孔子矣?！雹诳涤袨樽?，姜義華等編校：《康有為全集》，北京：中國人民大學出版社，2007年，第422頁，第386頁，第439頁。即拘泥于某些注釋文字去理解《詩》，這樣的人并不是真的懂得了《詩》，依照孔老夫子的標準，是不能與之談論《詩》的；同樣，拘泥于某些文字經典片面地去求取孔子的形象德行，也是不能求得其真容的。誠然，康有為在認識來源上是強調“自得”的，是要求人們在熟讀經典、讀注解，了解外部世界的同時，一定要用心，保持獨立思考，才真正能夠理解圣人之言和看懂社會人生。所以，康有為呼吁：“舍盡一切，專求本心，掃盡葛藤，蕩滌藪澤。”③康有為撰，姜義華等編校：《康有為全集》，北京：中國人民大學出版社，2007年，第422頁，第386頁，第439頁。

可以說，康有為在認識來源問題上和王守仁十分相似。王守仁曾說：“學貴乎自得也，古人謂‘得意忘言’，學茍自得，何以言為乎？若欲有所記札以為日后印證之資，則直以己意之所得者書之而已，不必一一拘其言辭，反有所不達也?！雹芡跏厝首瑓枪獾染幮＃骸锻蹶柮魅?，上海：上海古籍出版社，1992年，第186頁，第808-809頁，第95-96頁，第239頁，第14-15頁?！白缘谩碑斎皇堑弥谛?，所以，他又說：“夫君子之論學，要在得之于心。眾皆以為是，茍求之心而未會焉，未敢以為是也；眾皆以為非，茍求之心而有契焉，未敢以為非也?！雹萃跏厝首?，吳光等編校：《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第186頁，第808-809頁，第95-96頁，第239頁，第14-15頁。由上可知，讀書重在心得，切不可人云亦云。王守仁曾說：“人心是天淵，心之本體無所不該，原是一個天，只為私欲障礙，則天之本體失了。心之理無窮盡，原是一個淵，只為私欲窒塞，則淵之本體失了?！雹尥跏厝首?，吳光等編校：《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第186頁，第808-809頁，第95-96頁，第239頁，第14-15頁。又說：“君子之學唯求得其心，雖至于應天地得萬物，未得出于吾心者也?！雹咄跏厝首瑓枪獾染幮＃骸锻蹶柮魅?，上海：上海古籍出版社，1992年，第186頁，第808-809頁，第95-96頁，第239頁，第14-15頁。他甚至認為如果看書不明白，只“須于心體上用功，凡明不得，行不去，須反在自心上體當即可通。蓋四書、五經不過說這心體，這心體即所謂道心，體明即是道明，更無二，此是為學頭腦處”⑧王守仁撰，吳光等編校：《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第186頁，第808-809頁，第95-96頁，第239頁，第14-15頁。。王守仁也認為讀書不能只局限在字面上的解釋與理解，一定要用心靈去讀，去體察，才可能“即可通”，這是為學研討學問最重要的地方。實際上，王守仁并不是教人不讀書，而是教人讀書學習的方法，強調讀書須知出入法，讀書不僅要入得進書，還必須要出得來書，即不能死讀書，讀死書?？傊?，人們無論是學文化、學科學、學禮儀、學做人，都要始終做到內化于心，外化于行，求得知行合一。如此，就可以掌握真理。

如何才能夠“自得”呢？他認為一個人如果欲有“自得”，首先就要能夠靜坐養心，清靜根底，徹底清除一切雜念。在萬木草堂，康有為把孔子的“志于道，據于德，依于仁，游于藝”四言為綱，分注條目，制訂了《萬木草堂學規》。“據于德”則為其修養方法。在“據于德”綱目中，第一曰“主靜出倪”，第二曰“養心不動”，這實質上是把周敦頤之“主靜立人極”和陳獻章之“靜中養出端倪”合二為一。同樣，其得意弟子梁啟超在萬木草堂和湖南時務學堂之時，繼承了其師的衣缽，也提倡生徒們要立志和養心，他先后為兩個學堂制訂有《萬木草堂小學學記》和《湖南時務學堂學約》。在《學記》和《學約》中，皆有“立志”和“養心”兩目，除此之外，《學約》還有“治身”一目。我們從兩份教學大綱中能夠清楚地看出：梁啟超認為“養心”為“學中第一義也”，是“治事之大原也”，于此，梁啟超提及“靜坐之養心”和“斂其心”等等，和孟子的“盡心”說恰恰一致，以及同陸九淵的“發明本心”亦十分地契合。而事實上，陸九淵“存心”、“養心”和“求放心”即是“發明本心”。本來，“存心”和“養心”二理念皆源自于孟老夫子的“盡心”說，只不過是后儒陸九淵對其進一步發揮，把它拿來當作自己的方法論。

陸九淵認為，一個人如果要“立心”就必須“明理”，通過內心不斷地擴充過程，最后落實到如何“做人”?；谶@一原因，陸九淵反對從外部客觀事物中尋求知識和認識真理，認為“此心此理，我固有之”，“人皆有是心，心皆具是理”。因此，他提出了自己的內心修養方法，即“存心”、“養心”和“求放心”。通過自我反省、自我認識和自我完善，最終達到人們的最高道德境界。同樣，這也是康有為“自得”之方法，為此，“絕學捐書，閉戶謝友朋，靜坐養心”①康有為著，樓宇烈整理：《康南海自編年譜（外二種）》，北京：中華書局，1992年，第8頁，第8頁，第242頁。，他也常常一個人靜坐，有時，“忽見天地萬物皆我一體，大放光明，自以為圣人，則欣喜而笑。忽思蒼生困苦，則悶然而哭”②康有為著，樓宇烈整理：《康南海自編年譜（外二種）》，北京：中華書局，1992年，第8頁，第8頁，第242頁。，康有為由此走向了陸王心學的道路?？涤袨槿绱朔磸蛷娬{“自得”，實際上是在強調人的主觀能動性的同時，也在向人們暗示，人在學習中所顯示出來的創造性思維和創新精神是十分可貴的，有助于培養人們思維能力的想像與拓展。

其二，于真理標準問題上，康有為主張“自立宗旨”。他認為真理的標準問題是以“自心”為標準的，用“自心”去衡量人們的一切傳統觀念。為何如此呢？他認為孔子就是這樣子的。梁啟超在其所著《清代學術概論》一書中也是如此界定其師康有為的，他說：“孔子蓋自立一宗旨而憑之以進退古人，去取古籍?？鬃痈闹疲阃杏诠?。堯舜者，孔子所托也。其人有無不可知，即有，亦至尋常。經典中堯舜之盛德大業，皆孔子理想上所構成也?！雹哿簡⒊?，朱維錚校注：《梁啟超論清學二種》，上海：復旦大學出版社，1985年，第64-65頁。康有為這一觀點是否正確姑且不加以討論，但我們可以看出，其實這就是康有為自己的真理標準。而事實上，康有為在自己的實踐過程中就是這樣做的。

如其在解說《春秋》經時，每論一事，必上下古今，旁征博引，多方進行比較，以究其沿革得失。對于隱公元年“春，王正月”句，康有為解釋曰：“王者，往也，天下所歸往謂之王?！丝筛脑⑻?，以統天下?！w文王為君主之圣，堯、舜為民主之圣?！鬃右匀耸酪擞刹菝炼者M于文明，故孔子曰以進化為義，以文明為主。”④康有為撰，姜義華等編校：《康有為全集》，北京：中國人民大學出版社，2007年，第11頁，第51頁，第225頁。對于桓公十四年“宋人以齊人、蔡人、衛人、陳人伐鄭”句，康有為解釋曰：“民者，君之本也。使人以其死，非正也。此專發民貴之義，而惡輕用民命。國之所立，以為民也。國事不能無人理之，乃立君焉，故民為本而君為末。此孔子第一大義，一部《春秋》皆從此發?！雹菘涤袨樽?，姜義華等編校：《康有為全集》，北京：中國人民大學出版社，2007年，第11頁，第51頁，第225頁。還有如襄公十四年“春，王正月，季孫宿、叔老會晉士匄、齊人、宋人、衛人、鄭公孫蠆、曹人、莒人、邾婁人、滕人、薛人、杞人、小邾婁人會吳于向”句?？涤袨榻忉屧唬骸按嗣鞔蠓驅Ｕ砸姇r會之變。近者各國行立憲法，以大夫專政，而反為升平之美政者，以立憲之大夫出自公舉，得選賢與能之義，非世襲而命之君者也。據亂世同為世爵，則貶大夫而從君。既在升平，則舍世襲君而從公舉，各有其義也?！雹蘅涤袨樽?，姜義華等編校：《康有為全集》，北京：中國人民大學出版社，2007年，第11頁，第51頁，第225頁。

就是這樣，康有為賦予了《春秋》經與眾不同的鮮明的先進的政治意義，在其整個的論述中皆在依自己的意圖竭力地闡述傳統經典中的“微言大義”，來為其維新變法尋求理論根據。總之，康有為“出其理想之所窮及，懸一至善之格，以進退古今中外，蓋使學者理想之自由，日以發達，而別擇之智識，亦從生焉”⑦康有為著，樓宇烈整理：《康南海自編年譜（外二種）》，北京：中華書局，1992年，第8頁，第8頁，第242頁。。至于康有為解經正確與否不加評論，而就其解經方法，對于當時而言，則可謂一枚重磅炸彈，于無聲處響驚雷，這對于破除士大夫對于圣人和經典的迷信與盲從，無疑具有積極意義。

康有為曾經說：“公理本無善惡是非，皆聽圣者之所立?！雹倏涤袨椋骸洞笸瑫?，上海：上海古籍出版社，2005年，第273頁，第273頁，第5頁。同時，他還曾說：“善惡難定，是非隨時，惟是非善惡皆由人生，公理亦由人定。我儀圖之，凡有害于人者則為非，無害于人者則為是。”②康有為：《大同書》，上海：上海古籍出版社，2005年，第273頁，第273頁，第5頁。“公理”是由人來定的，是用來衡量一種倫理道德、社會制度和法律條文是否符合人道，根本原則是“去苦求樂”。他說：“故夫人道者，依人以為道。依人之道，苦樂而已。為人謀者，去苦以求樂而已，無他道矣?！雹劭涤袨椋骸洞笸瑫?，上海：上海古籍出版社，2005年，第273頁，第273頁，第5頁?？涤袨樗^的“去苦求樂”自然是依個人意志為轉移的，具有相對主義的性質。由上可見，康有為完全認為真理具有相對性，這對于傳統的“天不變道亦不變”論無疑是一個沉重的打擊，應當說還是具有一定的積極意義。但同時，他又對事物的相對穩定性進行了全盤否定，認為真理是可以憑人的主觀隨意創造，這是不正確的。也正因為如此，康有為在革命中，意識不到事物發展的規律，不得不重復傳統的道路，而在這一傳統的道路上，他選擇了敢于沖破傳統束縛的陸王心學。

其三，于方法論方面，康有為完全承繼了陸王心學的主觀唯心主義方法論，即“六經注我”。光緒十七年（1891），康有為在廣州刊行了他的《新學偽經考》一書，到光緒二十四年（1898）又刊行了其《孔子改制考》一書。這兩部著述皆是康有為采用“六經注我”的方法，在維新變法前完成并刊行的，一部以破除守舊理論的古文經典為主，一部以樹立孔子改制的變法理論為主。

康有為的《新學偽經考》一書，是從辨偽和糾謬出發，對此前一直居于正統地位的古文經學發動的總聲討和攻擊。他通過對傳統古文經學的不滿，進而公然全盤否定整個傳統封建政治制度。他指責正是因為先前的各統治者“奉偽經為圣法”，才使得其統治腐朽，破敗不堪。正因為如此，他號召人們要覺醒起來，沖破傳統的束縛，建立一個展新的世界。這樣，康有為從根本上就完全否定了兩千年來專制統治和傳統思想文化的合法性和合理性，從而為其維新變法提供了堅實的理論依據。

《孔子改制考》是康有為通過闡釋孔子“改制”學說宣傳變法的合法性和迫切性。在是書中，康有為首先考證“六經以前，無復書記”。中國歷史，從秦漢之后才有考信。他考證出先秦諸子皆創教改制?？鬃邮恰案闹屏⒎ㄖ讨魇ネ酢保傲浗钥鬃痈闹扑鳌薄Ｓ纱?，便推翻了孔子“述而不作”的傳統觀點，促進思想大解放?？涤袨榈倪@一理論，是用歷史進化論的觀點來重新加以解釋傳統的公羊家“張三世”之說的，他這樣講道：“蓋自據亂進為升平，升平進為太平，進化有漸，因革有由；驗之萬國，莫不同風?！鬃又疄椤洞呵铩罚瑥垶槿溃w推進化之理而為之。”④康有為撰，姜義華等編校：《康有為全集》，北京：中國人民大學出版社，2007年，第393頁。于此，孔子儼然成了一位偉大的進化論者。他的這一整套維新變法理論，全部是用這一方法來構建起來的。

康有為“六經注我”的方法是來源于陸九淵和王守仁二人。陸九淵曾明白地講道，“六經皆我注腳”，而王守仁也采用了這一方法對儒家傳統經典進行闡釋，王守仁在《答李明德》一文中曾說：“千經萬典，顛倒縱橫，皆為我之所用?！雹萃跏厝首?，吳光等編校：《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第314頁。而康有為繼承了兩人“六經注我”的方法。相對于陸九淵、王守仁二人而言，康有為走得更遠一些，在解經的過程中，他為了將經典思想與當時的維新運動密切聯系起來，不得不突破經典文本的宥限，而具有一種解釋的主觀隨意性。實際上來說，這并非是孔子托古改制，而是康有為要托古改制，也可以說其是托孔改制。也正是康有為要改革封建君主專制制度，挽救國家的危亡，而假托孔子以實行維新變法。正是康有為先自立一變法的宗旨，采用“六經注我”的方法，而憑之以進退古人孔子、去取古籍六經，把自己變法的理想假托在孔子身上，把孔子塑造成改制變法的圣人，把六經解釋為改制變法的圣經。

綜上所述，康有為心學思想具有博雜性，一方面源于當時社會大環境，同時，也與自己所賴以成長的家庭密不可分，另一方面，也與自己啟蒙老師的學術好尚息息相關?？涤袨樾麄骺鬃油泄鸥闹疲菫樽约和泄鸥闹铺峁├碚摳鶕？涤袨檫@一自我方法，就是要求人們擺脫傳統經典文字的約束，利用圣人孔子的名義來宣傳維新變法，可以說，這一方法真地推動了維新運動的發展。因此，梁啟超比喻這兩部著作為思想界的一大颶風，是火山大噴火、大地震。

Abstract：As a scholar and reformer who firstly hold high the banner of constitution and challenges the feudal autocracy in modern China. Kang Youwei’s philosophy of the mind becomes original and foundation of constitutional reform and modernization thought in his rich and colorful ideology. It’s true that Kang Youwei’s Philosophy of the Mind cann’t guide him to success in the political campaign.Why does Kang Youwei choose Lu and Wang’s thought as his guiding ideology? What are characteristics of Kang Youwei’s Philosophy of the Mind? Therefore, it is of great value for us to understand Kang Youwei’s theories to explore Philosophy of the Mind of his.

Key words: Kang Youwei; philosophy of the mind;Textual Research on Confucius’ Reformation Thought; Six Classics note me

[責任編輯 唐音]

On Kang Youwei’s Philosophy of the Mind

YANG Chao-liang
(School of Historical Culture and Tourism，Liaocheng University，Liaocheng 252059，China)

B249.9

A

1672-1217(2017)04-0044-06

2017-05-10

國家社會科學基金項目（12BZS040）：清代陸王心學發展史。

楊朝亮（1963-），男，山東梁山人，聊城大學歷史文化與旅游學院教授，史學博士。