從文學與文物雙重視角談初唐碑版文學家李儼

王 瑜

(西安電子科技大學，陜西西安，710126)

一

墓志是一種兼具文獻和文物價值的歷史資料，從銘旌、瓦志、志磚、告地磚、柩銘等形態發展而來。東漢時期其形制初步固定，南朝劉宋的《謝珫墓志》首次以“墓志”二字入題，此后此類文字均以“墓志”、“墓志銘”或“墓志銘并序”為題；墓志的文體在南北朝時期基本定型，并且出現了庾信這樣的個中名家，隋唐時期墓志到了繁興階段，尤以唐代為盛。《唐代墓志匯編》《唐代墓志匯編續集》所收加上《全唐文》收錄碑文而墓志未見出土的，數量達到六千多篇。由于數量眾多，唐代墓志近年來成為一個頗受重視的研究領域，“史志互證”的方法對社會史、藝術史、文學史等方面的研究來說大有裨益。

唐代墓志數量之多是緣于當時社會對墓志的重視遠愈前代，中唐時人封演所撰《封氏聞見記》卷六“碑碣”條曰：“近代碑碣稍眾，有力之家，多輦金帛以祈作者之諛，雖人子罔極之心，順情虛飾，遂成風俗。”[1]可見當時墓志是有財力的家庭辦喪事時都會置備的，已經成為喪葬活動的一個重要元素，世人將之看作孝道的體現，雖然封演指出墓志文字“順情虛飾”，但是其影響深廣，已成“風俗”。《通典》卷139載：“先靈車，后次方相車，次志石車，次大棺車……”[2]說明墓志已被正式納入喪葬制度之內。不過初唐時期墓志數量較中唐、盛唐時期還是少得多，通過《唐代墓志匯編》及《續集》來看，初唐時期的墓志志主常常是社會地位較高的官僚及其家屬，另外就是佛教中人，這與中唐以后的情況是存在差異的。