論先秦儒家學(xué)說對愛默生個(gè)人主義思想的影響

趙靜，余應(yīng)坤

（六安職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽六安237158）

論先秦儒家學(xué)說對愛默生個(gè)人主義思想的影響

趙靜，余應(yīng)坤

（六安職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽六安237158）

在愛默生個(gè)人主義思想形成和發(fā)展過程中，以孔孟思想為代表的先秦儒家學(xué)說為其提供了參考價(jià)值和理論支持。從比較研究中發(fā)現(xiàn)，愛默生個(gè)人主義思想與先秦儒家思想在對待人的自立自修、人與社會的關(guān)系、人與自然的關(guān)系等問題上既有相符度也有差異性。愛默生在先秦儒家學(xué)說的影響下，對東方和西方人類文化進(jìn)行了選擇性取舍，為愛默生個(gè)人主義思想形成奠定了基礎(chǔ)。

愛默生；個(gè)人主義；儒家學(xué)說；相符；差異

美國19世紀(jì)杰出的思想家、散文家、詩人和演說家愛默生被譽(yù)為“美國的孔子”。精通愛默生的個(gè)人主義思想，就能掌握美國19世紀(jì)思想文化精髓。19世紀(jì)中期，美國在經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)成為世界一流強(qiáng)國，但思想上仍受歐洲移民帶來的清教文化影響，并沒有形成本民族特色的文化傳統(tǒng)。當(dāng)時(shí)的歐洲文化已成浮夸衰朽之勢，成了美國思想解放的負(fù)擔(dān)。愛默生希望借此時(shí)機(jī)將人們從清教的成規(guī)陋習(xí)中解放出來，重塑美國民眾精神，創(chuàng)建美國本土的民族文化。美國獨(dú)特的自然和社會條件為愛默生個(gè)人主義思想的形成和發(fā)展提供了生長土壤，而中國古老的儒家思想也為其提供了養(yǎng)分和成長空間。他山之石，可以攻玉，愛默生在傳教士翻譯的儒家經(jīng)典中找到了積極觀點(diǎn)來支持他所主張的個(gè)人主義思想。據(jù)考證，愛默生在公開場合引用儒家經(jīng)典格言多達(dá)百余條。[1]（P137）需要提出的是，他沒有像18、19世紀(jì)歐洲帝國主義那樣持偏見的態(tài)度理解東方文化，而是以平等的姿態(tài)對中國儒家文化進(jìn)行選擇性地接收和取舍，取長補(bǔ)短，求同存異。在愛默生的影響下，19世紀(jì)上半葉中國的儒家學(xué)說在美國得以傳播和繁榮。

一、人的自立自修

儒家“以人為本”思想與愛默生個(gè)人主義思想很有契合。中國儒家的先哲們很早就從宗教束縛中解脫出來，關(guān)注于人的自身修為，“天地之性人為貴”（《孝經(jīng)·圣至章》），“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）等都說明儒家思想對人的尊重和肯定。儒家學(xué)說將人放于天地的核心位置，強(qiáng)調(diào)人的權(quán)益而非神權(quán)。這種以人為本的觀點(diǎn)與主宰西方思想的神本主義完全不同，引起了愛默生強(qiáng)烈共鳴。他相信“世界不算什么，人才是一切；你自身有著一切自然的法則…你該知道一切，你要敢于面對一切”。[2]（P73）愛默生所主張的個(gè)人主義思想就是要將人提升到與上帝同等重要的位置，重視人的價(jià)值，相信個(gè)人有無限潛能。

儒家的性善論也讓愛默生贊賞。性善論是孟子的主張，“孟子道性善，言必稱堯舜”（《孟子·滕文公上》），認(rèn)為惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心乃是人之本性的自然體現(xiàn)，是人與其他生物的不同之處。儒學(xué)之中“人性和天性是同一的”，“在天面前人沒有原罪，天也不享有對人的審判”。[3]因此，個(gè)人要超越自我，就要在“敬天”、“畏天”的基礎(chǔ)上不斷完善自己。與之相反，西方基督教的原罪說認(rèn)為人生來是有罪的，只有相信和依賴承受人世罪孽的耶穌基督，人的痛苦和罪孽才能被拯救。原罪說影響了整個(gè)歐洲的文明史，也對美國人的思想和文化產(chǎn)生了深刻影響。愛默生深知，要將美國文化從歐洲傳統(tǒng)文化中脫離出來，形成獨(dú)立的民族文化就必須打破宗教對人的束縛，推翻原罪說，肯定人的偉大價(jià)值和生命的神圣。毫無疑問，儒家秉承的性善論為愛默生批判清教教義、反對原罪說提供了有力的理論依據(jù)。愛默生與儒家學(xué)說對人性本善還是人性本惡的認(rèn)識是一致的。他將人比作是一座寺廟的外觀，認(rèn)為“一切智慧和一切美善都住在里面”。[2]（P426）愛默生從儒家的性善論找到了其個(gè)人主義思想所宣揚(yáng)的“自立”觀點(diǎn)，他認(rèn)為人可以不需要依賴上帝，通過自身努力就能不斷進(jìn)步和自我完善。

愛默生非常肯定和贊賞儒家學(xué)說中個(gè)人道德的自我提升。但對于如何提升和完善個(gè)人道德，愛默生與儒家學(xué)說卻存在分歧。儒家學(xué)說對人的關(guān)注點(diǎn)是處理人與人之間的橫向關(guān)系，其核心思想是“仁者愛仁”。即要求人們做事要率先垂范，為人處世要推己及人，將忠君孝親敬長慈幼一套倫理道德推而廣之，主張人人自覺遵守，“其含義是克己而為的一種利他行為”。[4]（P170）相比較而言，愛默生對人的關(guān)注點(diǎn)是個(gè)人本身，“世界不算什么，人才是一切，你自身中有一切自然的法則”。[1]（P209）自立是愛默生哲學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)，也是他個(gè)人主義理論的中心環(huán)節(jié)，即拒絕外在所有權(quán)威力量，實(shí)現(xiàn)精神上的完全獨(dú)立和解放。愛默生在其經(jīng)典作品《論自然》開篇中就談到“我們的時(shí)代總是依戀過去，我們?yōu)楦篙呑嫦冉⒈梗@是一個(gè)立碑造墓的時(shí)代，而非為我們自己思考的時(shí)代”。[2]（P60）可見，愛默生對當(dāng)時(shí)社會意識和觀念進(jìn)行了深刻的批判，反對那個(gè)時(shí)代人們的迷信，缺乏對個(gè)人意識的關(guān)注。他認(rèn)為真正重要的是活在當(dāng)下的人，而并非是過去曾經(jīng)活著的人。愛默生宣揚(yáng)人的自立，提倡個(gè)人不盲目順從外界權(quán)威，鼓勵和創(chuàng)新個(gè)人獨(dú)立實(shí)踐活動，尊重個(gè)人獨(dú)特性，個(gè)人要獨(dú)立思考并對自己的行為負(fù)責(zé)等。

二、人與社會

儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子受身處社會動蕩年代影響，主張德政，認(rèn)為“德禮較之政刑高出一籌”，[4]（P187）“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語·為政》）。他認(rèn)為行政和法律僅能使人生畏而不犯罪，并不能消除人的犯罪觀念，如果用德和禮來感化，提高人民的道德水平，就可以使人自覺地消除犯罪觀念。此外，孔子還提出先正己而后正人的思想，“政者，正也，子帥以正，孰敢不正？”（《論語·顏淵》），“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（《論語·子路》）。他相信在人們理想的社會中，個(gè)人只有不斷的提高自我修養(yǎng)，才能達(dá)到所謂“修身、齊家、治國、平天下”（《禮記·大學(xué)》）的社會大環(huán)境。19世紀(jì)中期，美國正經(jīng)歷著思想解放和社會變革浪潮，愛默生對儒家思想中關(guān)于個(gè)人在社會變革時(shí)期如何立身處世頗感興趣。愛默生認(rèn)為人類社會出現(xiàn)的問題僅僅通過改變社會制度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，個(gè)人自身未經(jīng)過革新，卻試圖去革新周圍，社會不會從中獲益。[5]他提出社會革新應(yīng)從個(gè)人的自我解放和自我完善做起，個(gè)人的自立自修才是推動社會進(jìn)步的源泉。

除了社會變革，愛默生對儒家“安貧樂道”的處世態(tài)度也表示認(rèn)同。他在公開場合曾多次摘引儒家格言來表達(dá)自己的觀點(diǎn)，“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語·述而》）、“君子憂道不憂貧”（論語·衛(wèi)靈公）、“大人而不失赤子之心”（《孟子·離婁下》）等都與愛默生“重義輕利”的態(tài)度不謀而合。愛默生并不排斥豐裕的物質(zhì)生活會給人帶來便利的觀點(diǎn)，但他對人們一味追求社會物質(zhì)化、利益化而引發(fā)的道德淪喪等社會弊病頗為擔(dān)憂，認(rèn)為“棉花可以差一些，人卻應(yīng)該更好些”。[6]愛默生最終在儒家寧靜淡泊的思想里找到了與物質(zhì)誘惑相抗衡的力量和觀點(diǎn)。正如愛默生所言：工商業(yè)的進(jìn)步和革新會隨著社會進(jìn)步被其他東西所取代，但道德思想?yún)s會保持美和力量，這將會在新一代人類的身上重塑“與其周圍環(huán)境愈加和諧”。[2]（P227）

儒家學(xué)說特別重視個(gè)人與社會的關(guān)系，認(rèn)為人是社會的人，人的本質(zhì)在于他的社會性。其中人倫關(guān)系被概括為“君君，臣臣，父父，子子”的倫理規(guī)范，這種森嚴(yán)的等級制度強(qiáng)調(diào)人的社會價(jià)值，而非人的自我價(jià)值。但愛默生向來崇尚自立自信、個(gè)人天性，這種觀點(diǎn)他并不贊同，而且很排斥。愛默生認(rèn)為個(gè)性包含神性，個(gè)性就是人的全部價(jià)值。“除了自己的天性，沒有一樣原則對我來說是神圣的”。[7]因此，他宣揚(yáng)所有阻礙個(gè)人天性解放的陳規(guī)陋習(xí)都應(yīng)該被揚(yáng)棄。此外，愛默生對于儒家的“孝悌”觀也進(jìn)行了選擇性地吸收。愛默生也愿意盡心供養(yǎng)父母，但對于儒家格外重視的“三年之喪”等禮制卻不贊同，他覺得不能因?yàn)閯e人的情緒而出賣自己的自由和力量，家庭關(guān)系固然重要，但不能阻礙個(gè)人獨(dú)立和發(fā)展。[8]

三、人與自然

自然在中國文化中即指“天”，乃天地萬物，自然生化萬物，萬物本自然。儒家學(xué)說繼承了西周以來的天命觀，將天視為冥冥中的最高主宰，進(jìn)行人格化和道德化。“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語·陽貨》），大自然默默無語卻衍生萬物，乃大德也，因此天即是道德本原。“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣”（《孟子·盡心上》），上天賦予人道德，人只要不斷完善自我就能正確解讀天命，達(dá)到“天人合一”的境界。而西方傳統(tǒng)唯心主義自然觀認(rèn)為，自然和人類一樣從屬于上帝，并且人類能夠征服自然。但愛默生并不贊同這種觀點(diǎn)，他的超驗(yàn)主義自然觀與儒家所推崇的“天人合一”觀有不少類似之處。他主張用全新的眼光看待自然，自然是超靈或上帝的化身，上帝靈魂充溢于自然之中，人類的思想也受其滋潤。他的名言“世界將其自身縮小成為一滴露水”就肯定了世間萬物的統(tǒng)一性，而作為其中成員，人和上帝在本質(zhì)上也是統(tǒng)一的。愛默生相信創(chuàng)造源于神圣的愛，他認(rèn)為所有創(chuàng)造出的東西都是上帝之愛和智慧的表現(xiàn)形式。他贊頌人類理智思考的能力，堅(jiān)信理智這種能力源于神力。他相信人能夠通過自身的努力與上帝親密交流，達(dá)到“神人合一”的完美狀態(tài)。

“透明的眼球”是愛默生作品中最為著名的啟示時(shí)刻，愛默生漫步在空曠的土地上，突然宇宙中的氣流流過全身，成就了透明的眼球。“我空若無物，卻看見了一切……我成為了上帝的一部分”。[2]（P76）此時(shí)作為自我的個(gè)人不復(fù)存在，而是變成宇宙的一部分，與自然、上帝合而為一。這一自然觀與儒家“天人合一”觀都肯定了人與自然和諧統(tǒng)一的辯證關(guān)系，也將人置于中心地位，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)和自我完善。

雖然愛默生的自然觀與儒家學(xué)說的“天人合一”觀很有契合之處，都強(qiáng)調(diào)人與自然辨證統(tǒng)一的關(guān)系，但兩者對如何做到與自然“和諧相處”卻相去甚遠(yuǎn)。在儒家學(xué)說中，作為“自然”代名詞的“天”是極為抽象的概念，是一種至高無上的神秘力量，主宰包括人在內(nèi)的萬物生靈，人的命運(yùn)通常由天來決定，人只有順應(yīng)天命才能不斷完善自我。“生死有命，富貴在天”（《論語·顏淵》，“不知命，無以為君子也”（《論語·堯曰》），“君子屬易以俟命”（《論語·堯曰》）等都體現(xiàn)了這一思想。這些思想都認(rèn)為人的富貴、生死都是天意，作為君子，就必須知天命順天意，安分守己，服從上天的安排。但這種被動的接受天意安排的觀點(diǎn)并不為愛默生所贊同，他所推崇的個(gè)人主義思想就是要挑戰(zhàn)西方傳統(tǒng)的宗教思想，他希望通過解放人的個(gè)性，將人對神的一味依賴轉(zhuǎn)化為內(nèi)心與神的同一。他鼓勵人的思想勿被世俗束縛，要實(shí)現(xiàn)自立自信。愛默生用“超靈”的概念把個(gè)人與自然聯(lián)系起來，“超靈”存在于萬物及宇宙本體，萬物皆受“超靈”制約，而人類靈魂與“超靈”一致，因此個(gè)人的潛力是無限的。“誰來為我界定個(gè)人？我看這獨(dú)一無二的宇宙之靈有如此眾多的表現(xiàn)，深感驚畏和歡欣。我看到自己融于其中，正如植物生于大地，我在上帝之中成長”。[2]（P62）愛默生強(qiáng)調(diào)個(gè)人天性之中存在神性，人類只是上帝的一種存在形式，上帝才是人的靈魂所在。必須指出，愛默生的個(gè)人主義思想已經(jīng)超越意識形態(tài)范疇，他把人的位置提升到了一個(gè)新的高度，充分肯定人的神圣性，促進(jìn)人的獨(dú)立，認(rèn)為個(gè)人能通過認(rèn)識自然和上帝而不斷認(rèn)識自我，超越自我。

四、結(jié)語

在先秦儒家學(xué)說的影響下，愛默生對東西方文化進(jìn)行了選擇性取舍，為其個(gè)人主義思想的形成奠定了基礎(chǔ)。通過分析發(fā)現(xiàn)，愛默生“以人為本”、“天人合一”等超驗(yàn)主義思想與先秦儒家學(xué)說思想有很大的契合度，可以說是先秦文化的繼承和衍生。先秦儒家學(xué)說思想和愛默生個(gè)人主義思想都是強(qiáng)調(diào)人的地位和價(jià)值，以人為核心的世俗哲學(xué)，兩者都堅(jiān)信人性本善，通過自身努力和自我完善來提高個(gè)人綜合能力，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自立自修對社會的發(fā)展和進(jìn)步有著積極推進(jìn)作用。兩者都認(rèn)為自然界的萬物是一個(gè)龐大而統(tǒng)一的整體，積極倡導(dǎo)和諧統(tǒng)一的自然觀。對比分析二者的聯(lián)系，不僅有助于我們深層次了解愛默生的個(gè)人主義文化立場和中國先秦儒家文化的核心思想，更有利于我們掌握傳統(tǒng)文化和外來文化的異同，對跨文化語境下的溝通與交流具有一定的積極因素。

[1]錢滿素.愛默生和中國——對個(gè)人主義的反思[M].北京:三聯(lián)書店，1998.101-105.

[2]愛默生.愛默生集[M].吉?dú)W·波爾泰編，趙一凡，等，譯.北京：三聯(lián)書店,1993.86-88.

[3]蘇仲樂.愛默生超驗(yàn)主義與中國經(jīng)典儒家思想的契合[J].西安外國語學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，（3）：118-120.

[4]任繼愈.中國哲學(xué)發(fā)展史[M].北京：人民出版社,1998.76-80

[5]張媛.對個(gè)人主義的反思：愛默生VS孔子[J].南京師大學(xué)報(bào)，2012，（3）：145-153.

[6]楊金才.美國文藝復(fù)興經(jīng)典作家的政治文化闡釋[M].上海:上海外語教育出版社，2009.3.

[7]愛默生.愛默生隨筆[M].吉林:吉林大學(xué)出版社，2005.166.

[8]R.W Emerson.Sellf-Reliance in Selections[M].New York:Teachers College Press,1929.160.

安徽省2015年高等學(xué)校省級質(zhì)量工程教學(xué)研究項(xiàng)目（2015jyxm495）；安徽省2015年高等學(xué)校省級質(zhì)量工程教學(xué)研究項(xiàng)目（2015jyxm498）；安徽大別山職業(yè)教育集團(tuán)2015年中高職銜接建設(shè)項(xiàng)目（zgzxm4）

趙靜（1982-），女，安徽六安人，六安職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，碩士，主要從事英語語言文學(xué)、高等教育研究。