論君子人格的傳承和發展

牛天宇，宋輝

（亳州職業技術學院，安徽亳州236800）

論君子人格的傳承和發展

牛天宇，宋輝

（亳州職業技術學院，安徽亳州236800）

君子人格的內容：仁是靈魂；義是導向；禮是標尺；智是支柱；信是保證。君子人格在社會主義市場經濟條件下的傳承和發展：市場主體要注重社會效益，增強責任感，感恩社會，回報社會；維護國家、民族利益與尊嚴，維護和增進社會公眾利益，遵紀守法，履行義務；文明經營，禮貌待客，公平競爭，互惠雙贏；靈活經營，改革創新，不斷提高核心競爭力；重信譽，守信用，貨真價實，童叟無欺等等。君子人格的意義以及各要素之間的辯證關系。

君子人格；傳承；發展

在中華民族幾千年的歷史長河中，君子人格影響、培育了民族精神與性格，孕育出了一代代無數志士仁人，民族精英和時代楷模，是中華優秀傳統文化的重要組成部分，內涵十分豐富精深。它對于當代人們修養品德，陶冶情操，完善人格具有積極的意義。建立健全的社會主義市場經濟是我國經濟體制改革的價值導向。在健全社會主義市場經濟體系的過程中，如何創造性傳承好君子人格，并根據時代的特征予以創新性發展，不僅關系到社會主義道德建設，而且關系到健全社會主義市場經濟體系。這是我國社會主義建設中的一個重大課題。健全社會主義市場經濟體系絕對不僅僅是一個純粹的經濟問題，而且還涉及到其他許多方面，是一項十分浩繁的社會系統工程。

健全的社會主義市場經濟是法治經濟，也是道德經濟。它應該充滿著溫情、關愛與和諧，洋溢著道德良俗，人與人之間不應該只剩下冷冰冰的的金錢關系，市場交易不能是名譽、良心和貞節的交易，市場經濟的主體不應該是一個純粹的經濟動物，而應該是一個傳承了中華民族優良美德（凝聚為君子人格），并且富有時代氣息，品德高尚，情趣高雅，代表著中國人良好形象的市場主體。“諾貝爾經濟學獎得主諾斯說，一個有效率的市場制度，除了需要一個有效的產權和法律制度相配合之外，還需要在誠實、正直、合作、公平、正義等方面有良好道德的人去操作這個市場。”[1]按照中華傳統文化的界定，君子人格包括仁、義、禮、智、信等方面。它具體表現為：胸懷祖國，熱愛人民，注重經濟效益和社會效益；關愛社會，感恩社會，主動承擔社會責任，積極履行社會義務；回報社會，熱心公益，扶危濟困；重視節操，堅守道義，以義制利，遵紀守法，照章納稅；文明經營，禮貌待客，服務周到；開拓進取，創新創造；誠實守信，崇尚和諧，崇文重教等等。

一、仁是君子人格的靈魂

（一）仁的意義

什么是“仁”呢？《論語·顏淵》記載，樊遲向孔子請教什么是“仁”，他回答說：“愛人。”[2]（P195）《說文解字》對“仁”的解釋是：“親也。從人。從二。臣鉉等曰：‘仁者兼愛，故從二。’”[3]（P161）仁指仁愛，對人親善之意。仁人能夠兼愛。二為天地，表示天地間萬物。朱熹釋“仁”為：“仁者，本心之全德。”[4]（P131）概括地講，仁是人的親善本性，并且能夠由親人、善人，進而推及到愛護天地間的萬物。仁德是人安身立命，成人、成事的基本素質。《周易·文言》說：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”[5]（P22）

（二）仁的傳承和發展

任何個人、企業和組織只有秉承仁愛之心，經過自己的努力增進社會福祉，才能贏得社會的認可，獲得相應的經濟利益，任何損害他人與社會利益的行為都不可能持久，最終必定會自食其果。在經濟生活領域中凡是能夠在激烈的市場競爭中做強做大，歷經風雨而不倒的商家企業都具有深厚的慈善文化，知恩圖報，奉獻社會，澤被百姓，享有良好口碑。譬如，稱雄我國明清商界數百年的晉商、徽商，當遇到自然災害、民眾危難時，他們都能夠慷慨解囊，施舍粥飯，賑濟災荒，以赤子之心為國分憂，為民解困。每逢國家民族急需之際，他們勇于為國家和民族利益挺身而出，義無反顧地犧牲小我。誠然，經濟活動中的人、企業或者組織固然要追求經濟利益，但是，他們不應該忘卻人的仁愛本性，在謀求經濟利益的同時更多地觀注社會利益，或者把部分利益惠及他人與社會，或者在立足于他人和社會利益的基礎上獲得自身利益，這樣做從長遠來看能夠得到更豐厚的經濟利益。因此，企業要積極培育、厚植慈善文化，實行人性化管理，注重人文關懷，加大感情投入，關心每一位員工，營造溫馨和諧的人際環境，凝聚人心，形成強大的合力，只有如此，才能匯聚成永不枯竭的發展動力。市場主體在經營活動中要把消費者視為上帝，處處為消費者著想，提供價廉物美的商品和貼心周到的服務，做到買賣公平、童叟無欺，不能坑害消費者，應懷有強烈的社會責任感，使命感，感恩社會，積極履行應盡的義務，主動回報社會，共享發展成果，積極發展社會公益事業。例如，幫助民族落后地區、老少邊窮地區的民眾盡快脫貧致富，樂善好施，經邦濟世，扶危濟困，救助弱勢群體，積極發展文化教育和科技，捐資助學等等。

二、義是君子人格的導向

（一）義的意義

何謂“義”？《辭海》解釋為：“事之宜；正義。指思想行為符合一定的標準。”[6]（P2253）孟子講“舍生取義”的“義”，[7]（P173）應該是“正義”之義。孟子在闡述“舍生取義”之后接著說：“仁，人心也；義，人路也。”[7]（P174）這里的“義”是對“正義”的引申，是指做人的根本與準則。這就是說，君子為人處世要符合“正義”，義以為上。李澤厚先生認為，“‘義’可以譯作‘正義’、‘適宜’、‘合理’、‘恰當’、‘公理’、‘規則’、‘應當’等等。……就個體說，便成為行為的準則、規范、義務、責任。它基本上是某種供實用的理性原則或范疇。”[8]（P42）儒家把義放在崇高的地位上。義是做人的原則、標準，無論在任何情況下都不能違背義。《論語》說：“信近于義，言可復也。”[1]（P19）講信譽只有符合義，才能履行承諾。孟子說：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”[7]（P122）當人的言行與義相沖突時，就要堅守義，而不能固執地通過損害義而兌現原先的承諾。孟子義以為上的主旨與現代契約精神和法治原則并不矛盾。市場主體在簽訂協議時不得故意損害國家利益、社會公眾利益。換句話說，如果當事人惡意串通，故意以損害國家利益、社會公眾利益為目的而簽訂的協議自簽訂之日起就是無效的。例如，《中華人民共和國合同法》第七條規定：“當事人訂立、履行合同，應當遵守法律、行政法規，尊重社會公德，不得擾亂社會經濟秩序，損害社會公共利益。”在社會倫理意義上，義常常與道（天道、民心、道德原則、準則、規則等）聯系在一起，與道的涵義是一致的，即道義。在個人行為上，堅守道義就是堅守節操，就是孟子所講的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。[7]（P87）君子臨誘惑而不失節，受脅迫而不變節就是守節操。岳飛、文天祥、史可法等民族英雄和無數革命先烈都是弘揚民族大義、堅守節操而矢志不渝的光輝典范。講道義、守節操、重人品是國人評判人的根本價值標準。義還意味著擔當、責任。人們在謀求經濟利益的時候，不能忘記了應盡之責。晉商在處理“義”與“利”的關系時，堅持“義在利先”，“以義制利”。喬家大院中喬家的祖訓就是義、信、利。徽商崇尚信義，在義、利相沖突時，寧可失利，不愿失義，為當代人們樹立了良好的范例。

（二）義的傳承和發展

在社會主義市場經濟條件下，市場主體要自覺弘揚我國歷代商界的優良傳統美德，積極踐行為人民服務的價值觀，不為浮云遮望眼，在為民謀利的同時，謀求自身的發展壯大。像陜西金花集團，甘做安居工程的鋪路石，定期拿出一批現房，以低于成本的價格銷售給各條戰線上的先進人物、殘疾人和住房特困戶。該集團每年用來回報社會的資金達4000萬元之多，用自身的行動詮釋了社會主義的義利觀。義在當代社會生活中應該包含這樣幾層涵義：國家、民族利益與尊嚴；社會公眾利益與社會秩序；法律法規；社會公共良俗；自身的尊嚴與名譽等等。“義在利先”，“以義制利”要求市場主體在經濟活動中要自覺維護國家、民族利益與尊嚴，不做有損國家主權、國格、人格的事，保護和增進社會公眾利益，模范遵紀守法，遵守經濟生活中的規則、規范，尊重社會公共良俗（包括少數民族的宗教信仰、風俗習慣等），恪守公道，節能減排，保護環境，綠色低碳發展，君子愛財取之以道，用之有度，勤勞節儉，自覺履行照章納稅的義務等等。在全球化浪潮中，我國公民、企業和社會組織等市場主體也越來越多地“走出去”，要主動適應國際慣例與規則，自覺遵守所在國的法律、法規，維護當地的社會秩序。

三、禮是君子人格的標尺

（一）禮的意義

《說文解字》說：“禮，履也。所以事神致福也。”[3]（P7）禮是禮儀，即行為的準則，就像腳要穿鞋行走，人們要按照禮制行事。禮儀起源于敬神，敬神以禮，求神賜福。孟子說：“恭敬之心禮也”。[7]（P169）禮是重要的社會規范，對于調整人際關系，維持社會秩序意義重大，對于緩和、調節人際與社會矛盾能夠起到潤滑劑和穩定器的作用。儒家極為重視禮的功能，認為禮是人區別于動物的標志。子曰：“不學禮，無以立。”[2]（P287）《左傳》講：“禮，人之干也。無禮，無以立。”[9]（P1182）禮儀，是做人的根本。不懂禮儀，不能自立。荀子系統闡發了禮的社會價值，把禮的重要性推到了極致。他說：“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。”[10]（P17）“禮者，人道之極也.”。“不法禮，不足禮，謂之無方之民；法禮，足禮，謂之有方之士。”[10]（P400）禮是為人之道的最高標準。不效法禮，不施行禮，就是不走正道的人。他認為，禮對人的滋養如同食物、房屋調養人的身體，芳香調養人的鼻子，音樂調養人的耳朵一樣不可或缺。[9]對于個人來說，能否自覺遵守禮儀禮節是衡量人的綜合素質的重要指標。儀表端莊，談吐文雅，舉止得體，才能表現出君子風范，受到人們的尊重。子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”[2]（P92）質樸超過文采就顯得粗野，文采超過質樸就顯得輕浮。文采與質樸相稱，才能稱得上君子。人的言行是否合乎禮，是決定人能否被他人、社會所接納、認可，做事順利與否的前提條件。對于企業而言，其員工代表了企業的形象，他們在經營活動中，能否對服務對象以禮相待，提供周到相宜的服務，直接反映了企業文化建設的狀況，也反映了企業的經營管理水平。子曰：“禮之用，和為貴。”[2]（P18）禮與謙和、溫和與和諧相聯系。《詩經》中的主人公贊美君子溫和如美玉。[11]（P157）君子是知禮達理之人，與人相處有自己的原則和主見，不會喪失人格，曲意逢迎，與他人結黨營私，但是能夠與人和睦相處，所以，“君子和而不同”。[2]（P214）

（二）禮的傳承和發展

禮的意義在當今社會中仍然非常重要。人們知禮守禮就是要講文明，懂禮貌，做事講程序，守規矩，待人接物要溫良恭儉讓。市場主體在競爭中要摒棄“零和思維”，自覺運用“雙贏思維”和“多贏思維”，以互惠互利的理念指導經營活動，在法律法規的框架內，通過提高技術水平、改進經營管理，推進創新創造、培育知名品牌，提高綜合競爭力，利用分工、協作，揚長避短，優化資源配置，實現良性競爭，避免惡性競爭，達到共同進步、共同提高、利益共享之目的，促進社會生產力進步，增進社會福祉之結果。要文明經營，禮貌待客，充分釋放出親和力，以優質服務感染消費者，不強買強賣，不欺行霸市，不強人所難，做到買賣不成仁義在。在國際經濟文化交往中，要尊重其他國家和人民的歷史文化傳統、宗教信仰、價值觀念、生活方式與行為習慣，遵守國際慣例，以平等的心態對待發展中國家的人民，尊重其對本國社會制度和發展道路的選擇，開放包容，協商溝通，公平競爭，文明禮貌，不卑不亢，展現中華文明禮儀之邦的風采。

四、智是君子人格的支柱

（一）智的意義

孟子說：“是非之心智也。”[7]（P169）智是辨別善惡、是非以及踐行道德的能力。智被儒家稱為智、仁、勇“三達德”[12]（P141）之首。從社會進步的意義上說，智的內涵不應該僅僅局限于道德智慧的范疇，而應該與時俱進賦予科學的時代內涵，它還應該包括人的學習能力、認識能力、辯證思維能力和創新創造創業能力等等。開啟智慧之門的鑰匙是學習與實踐。品德由學而進，能力由學而成，技藝由習而精。勤奮學習，勇于實踐，知行合一，艱苦奮斗是增強能力的基本途徑。

（二）禮的傳承和發展

作為人類精英的君子，不僅要具有高尚的品德與道德判斷力、執行力，而且還必須具有吃苦耐勞的品質，卓越的謀事、做事的能力，特別是與時俱進、變革創新和創造創業的能力。只有如此，才能不辱使命，不負人民的厚望，實現人生價值。其實，為了人類的幸福而努力變革創新，創造創業，銳意進取，奮力開拓，正是人類歷史上最崇高的事業，可謂善莫大焉。智在市場經濟中的表現是：善于學習先進的經營管理理念，創新經營管理模式，貼近實際，服務群眾，靈活經營，善于抓住機遇改革創新，不斷更新產品品種，提升質量檔次，優化服務，順應消費者的期待，引領新的時代風尚，創造新的消費需求，適應新業態，運用網絡信息技術改進服務方式，提供便捷高效的服務，不斷提高核心競爭力，增強應對風險和市場變化的能力等等。

五、信是君子人格的保證

（一）信的含義

《說文解字》釋“信”為“誠也。從人、從言，會意。”[3]（P52）即誠實無欺。會意字，以人、言示言必守信之意。國人歷來以忠信為本，以信義立身。重承諾，守信用是君子人格的鮮明特色。在理想信念的意義上，信體現了人的信仰和意志力，守信就是堅守崇高的理想和信念不動搖。信是君子人格的基石，是仁得以實現的保證。人無信不立，不講誠信的人也談不上有堅定的理想信念，更不會為崇高的理想信念而奮斗終身。古今中外，那些名垂青史的杰出人物無不都是重承諾、守信譽的堅貞之士。

（二）信的傳承和發展

信在市場經濟中的表現是：信譽第一，顧客至上，圍繞消費者做好文章，對消費者真心負責，生產出質量過得硬的產品，努力改善經營管理，練內功，強實力，提高服務水平，為消費者服務無盲區，公平競爭、重合同，守信用，貨真價實，不制售假冒偽劣商品，不以次充好，不坑害消費者等等。守信是市場主體的命脈之所在，信譽是企業的金字招牌、無形資產，是核心競爭力的利器。同仁堂之所以經受了百年滄桑的洗禮而愈來愈發展壯大，成為國人信賴的知名品牌，其秘訣就是歷代同仁堂人時刻銘記著“炮制雖繁必不敢省人工,品味雖貴必不敢省物力”的古訓，堅守做良心藥，做仁愛藥的傳統，嚴格管理，文明經營，視品牌如命，視誠信為天。[13]在激烈的競爭中獲得成功的企業無一例外的都是對產品質量精益求精，把信譽當作生命，把消費者視為衣食父母，因而站穩了腳跟，搶占了制高點，贏得了市場。凡是了解晉商和徽商的人們都能夠講出許許多多有關他們誠信經營的感人故事。瑞蚨祥誠信經營，真誠禮貌待客，對消費者負責的理念至今仍然具有旺盛的生命力。1986年，青島海爾集團砸毀數百臺有瑕疵的電冰箱，就是為了保護消費者的利益不受損害，維護公司的信譽，這樣做的結果是打造出了讓消費者放心，讓人民滿意的品牌，在市場上占有了巨大的份額，并且走出了國門，在世界各地落地生根。以質量求生存，以信譽求發展，以創新打造核心競爭力，以優質高效的服務營造讓消費者舒心的氛圍，是企業做強做大的不二法門。

六、結語

綜上所述，從君子人格的文化淵源與現實意義相結合的角度來分析，仁是君子人格的價值目標，是君子的崇高理想和終極追求，是其人格的核心與靈魂，它決定了君子人格的性質和發展方向。仁是鼓勵人們積極向上、培育善根、涵養善性、踐行善德、積蓄、釋放正能量的人格，是增進人類幸福、促進社會進步的人格，也是喚起民族創新創業與創造力的人格，是止于至真至善的完美人格，是能夠高度集中反映中華民族善良性格的人格，也是具有真正普世價值意義的人格；義是實現仁的根本路徑和價值導向，保證了行仁的正確方向；禮是實現仁的方法與形式，是衡量君子人格的標尺；智是實現仁的必要條件和動力，是君子人格的支柱；信是實現仁的保證。以仁義為本，以信義立身，以禮義通達天下，以智慧謀求發展是君子人格的完整內涵和價值追求。君子人格中的仁與義是一致的，所以合稱為仁義。義者，宜也。合于義的人和事物必定是適宜的，合乎美的標準，具有善的本性；“禮所以觀忠、信、仁、義也”。[14]（P47）透過禮可以看出忠、信、仁、義。禮是恭敬、真誠之心的表現，正所謂誠于中而形于外也。禮有儀表、規范、規矩的含義，與義有一致性，謂之禮義；智是達成仁的必要條件，二者相伴相隨；信屬于真的范疇，與善一致，是仁的重要表現之一，與義相通，具有意志堅定性，保證了仁得以貫徹落實，合稱信義。它們以仁為中心，緊密相聯，相互貫通，互為條件，相互促進，構成了一個功能結構合理、體系完備的有機整體。孔子說：“能行五者于天下，為仁矣。”[2]（P292）這五種美德是恭敬、寬厚、信實、勤敏、惠愛。它們貫穿了仁愛之魂。君子人格是中華民族五千年來優秀傳統文化積淀的結果，是其核心與精華，是對炎黃子孫優良美德的高度概括，濃縮了中華民族的卓越智慧，體現了真善美的內在統一，與中國特色社會主義的理想相契合，經過適當改造注入時代的基因，完全可以融入到中國特色社會主義的機體之中，使其煥發出蓬勃的生機與活力，成為推進社會主義道德建設和社會主義市場經濟健康發展、完善的有生力量。

[1]葉小文.讓道德成為市場經濟的正能量[N].光明日報,2014-4-17，（1）.

[2]楊樹達.論語注疏[M].南昌:江西人民出版社，2007.195.

[3][漢]許慎.說文解字[M].北京:中華書局，1963.161.

[4][宋]朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局，1983.131.

[5]徐子宏.周易全譯[M].貴陽：貴州人民出版版，1991.22.

[6]辭海第六版縮印本[M].上海:上海辭書出版社，2010.2253.

[7]金良年.孟子譯注[M].上海:上海古籍出版社，2012.173.

[8]李澤厚.論語今讀[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2004.42.

[9]王守謙等.左傳全譯[M].貴陽:貴州人民出版社，1990.1182.

[10]蔣南華等.荀子全譯[M].貴陽:貴州人民出版社，1995.17.

[11]袁愈荌.詩經全譯[M].貴陽:貴州人民出版社，1991.157.

[12][戰國]曾參，子思.大學·中庸[M].太原:書海出版社，2001.141.

[13]白劍峰.百年中華老字號把仁義刻進人心[N].人民日報，2015-4-5，（2）

[14]黃永堂.國語全譯[M].貴陽：貴州人民出版社，1995.47.

牛天宇（1985-），男，安徽亳州人，亳州職業技術學院思政部教師，主要從事馬克思主義理論、中國哲學研究；宋輝（1957-），男，安徽亳州人，亳州職業技術學院思政部主任，高級講師，安徽省哲學學會理事，亳州市思想政治教育研究會副秘書長，已發表學術論文八十余篇，主要從事馬克思主義，中國哲學研究。