漾濞彝族自治縣的民族文化傳承現狀探析

劉曉蓓，雷信來

（1.大理大學 馬克思主義學院，云南 大理 671003；2.百色學院，廣西 百色 533000）

漾濞彝族自治縣的民族文化傳承現狀探析

劉曉蓓1，雷信來2

（1.大理大學 馬克思主義學院，云南 大理 671003；2.百色學院，廣西 百色 533000）

本文通過對大理白族自治州漾濞彝族自治縣的彝族文化傳承現狀進行考察和研究，發現這個地區的彝族文化的傳承在當今這個時代面臨著嚴峻的挑戰，這個現象很可能會造成民族文化流失的危險，會阻礙民族的經濟文化的協調發展，也會影響民族的繁榮進步，因而對這個現象進行研究分析，我們可以了解到民族文化傳承的重要性，通過探析漾濞彝族民族文化傳承受阻的原因，在結合實際的情況下提出了一些建議。

漾濞縣；民族文化；文化傳承

一、漾濞彝族自治縣民族文化傳承的現狀

（一）漾濞縣彝族文化面臨的險境

1.彝文的缺失

在漾濞縣的各個街頭，到處都懸掛著用幾種文字展示的關于民族團結的字樣，在了解之后我們知道，其中一種就是彝文。但是我們同時也了解到另一個現狀，這些牌匾之上的彝族文，都是從別的地方的彝族“進口”的，漾濞彝族和別的地方的彝族文字常用的都是想通的，而在漾濞縣，老師們一般也是不會說彝族語言的，更不要說學生了，而一些會說的人一般都不會寫，都是采用口口相傳的形式把彝族各種各樣的文化精髓傳承到了今天。而說到彝族文化的傳承，“畢摩”這個人很重要，這其實是一個稱謂，他是精通彝族文化的人，畢摩的選拔一般是50歲以上的德高望重之人，并且采用“父不傳子”的形式，要先傳給別人，不可以直接傳給自己的兒子。畢摩的威望很高，一般在人快要去世的時候，要通知“后家”，也就是娘家，并且請畢摩口述經文最少一天一夜。但是在“文化大革命”期間，畢摩都被迫而死，只在“蛇馬”留有一位，所以現在漾濞縣的畢摩都是他傳承下來的。

2.民族舞蹈面臨的的險境

說到彝族的民族文化，漾濞彝族自治縣職業高級中學的吉老師給我們講的是津津有味，他是彝學會的一員，打歌舞，大刀舞是他們的文化精髓，彝族的民族舞蹈傳自于春秋戰國時期，彝族的祖先在部落戰爭中被漢族擊敗，但是他們文化的精髓——“春秋刀”流傳了下來。而這種看似簡單的舞蹈象征著他們不敗的精神。吉老師的這把刀是為他量身定做的，長度立放到達下巴的位置，刀柄上有櫻穗，并且墜有鈴鐺，這種舞蹈是配著他們的傳統音樂來的，而吉老師跳的那段是他自己吹奏完以后錄制的。這種民族舞蹈在吉老師的祖師那一代是傳男不傳女的，而他的師父則改變了這個現狀，只要是有興趣的都可以學，他很自豪自己的師父進行的這項創新，現在這些舞蹈一般會在核桃節，火把節的時候在人和廣場表演。吉老師本人在這項民族文化上也是很有作為的，他創作了“碰刀”的招式和“雙龍出海”“雄鷹展翅”等動作。“山歌小調”是他們的特色民族歌曲，這種歌曲主要在家庭辦喜事或生日宴的時候唱的，遇到什么事就唱什么歌。吉老師最高興的事是他曾經在北京上海等地展示本民族的舞蹈和歌曲，而他對他非常熱愛的彝族文化面臨的現狀非常擔憂，他的學生會問他，學了這些能做什么？而家長的態度則是一般不同意孩子把時間花在這些事上，以免考不到好的大學，找不到好的工作。而百姓家里辦宴會時請打歌的話費卻有點大，所以政策只允許在結婚，喪葬時才可以請打歌的，所以現在打歌的師父會面臨著失業的可能…

（二）彝學會對本民族文化的搶救

面對本民族文化這樣艱難的現狀，漾濞縣熱愛彝族文化的退休干部自發地組建了一個組織：彝學會，這個組織的計劃是開設彝學班，廣招學生青年等各界熱愛彝族文化對彝族文化感興趣的人學習彝族的文化，目前正在籌劃中。《牛歌》就是彝學會整合出來的一本書，這本書采用彝漢兩種文字，因為基本上都不懂彝文，所以采用的是“漢字同音字”的方式。

在瓦廠鄉有一位有42年教齡的老教師——左老師，他也是為數不多的會說彝族話的人之一，這個交通特別不便利的鄉鎮里坐落在云霧繚繞的山間，但是在這個不到五千人的鄉鎮上，小學生們演繹著他們的民族舞蹈，以及他們高唱的那一首歌“我們是共產主義接班人”，那份熱情，那洋溢在他們臉上的笑容不得不讓人為之動容。左老師說，彝學會對挽救民族文化起不到決定的作用，這需要政府的政策支持。

二、漾濞縣彝族文化傳承受阻的原因

（一）全球化背景下的文化沖擊及其挑戰

1.全球化對少數民族文化的沖擊

首先,文化與經濟的日益一體化使少數民族文化處于劣勢。文化作為一種觀念形態的社會意識現象,其發展具有一定的獨立性。然而,在全球化的背景下,文化的獨立性被削弱,經濟上的強權衍生出文化上的強權,經濟文化化成為一個突出的現象。在這種背景下,發展中國家及其少數民族文化處于劣勢,其發展也受到了阻礙。其次,單向的文化輸出使少數民族地區的意識形態受到沖擊。從理論上講,全球化中的文化交流應該是雙向的、平等的。然而,目前全球化中的文化交流在很大程度上是單向的文化輸出:一方面，發達國家利用先進的信息技術手段將西方文化滲透到世界各國;另一方面,發達國家阻止異質文化的傳播,并對發展中國家的優秀文化進行貶低、丑化[2]。在這種背景下,發展中國家及其少數民族地區的思想意識、價值體系、民族文化與信仰受到較大沖擊。

2.改革開放的挑戰

自上個世紀八十年代開始，改革開放發展至今，給我們國家帶來了巨大的變化，首先，經濟的飛速發展，綜合國力的提升，我們也在生活中體會到了國家的強盛，社會的進步以及越來越好的生活水平。但是另一方面，經濟飛速發展的同時也給我們的文化發展尤其是民族文化的發展帶來了嚴峻的問題，每個人都自找發展門路，尤其是民間藝人，人員大都分散四方，人們不愿意去學習這些傳統的技藝。

3.民族同化帶來的挑戰

在經濟化的進程加快的情況下，民族同化的步伐也在加快，這是不可逆轉的趨勢[3]。首先體現在語言的使用上，不管在城市還是鄉村，人們已經很少講本民族的語言了，正如左老師的反應，很多家長不愿意孩子去學彝族文字，認為這樣對于將來的就業沒有任何幫助，反而會浪費時間。其次體現在了服飾上，比如在漾濞的縣城和農村，人們已經很少或者不穿本民族的服飾了。

（二）教育中的民族文化傳承與生活世界的分離

在人類社會之初,科學世界的民族文化傳承教育還沒有從生活世界的民族文化傳承教育中分化出來，民族文化傳承教育還是生活世界的一部分，是和生活世界自在地融合在一起的。制度化教育產生以后，科學世界的民族文化傳承教育逐漸從生活世界的民族文化傳承教育中分離出來，這是教育中的民族文化傳承和生活世界分離的開始。教育中的民族文化傳承和生活世界的分離過程，實際上就是科學世界的民族文化傳承教育和生活世界的民族文化傳承教育的分離過程，是教育中的民族文化傳承逐漸脫離生活世界，失去其基礎和發源地的過程[4]。在現代社會,教育中的民族文化傳承與生活世界的分離主要表現為以下兩個方面。

1.生活世界的民族文化傳承教育逐漸弱化

（1）家庭生活的民族文化傳承教育逐漸弱化。少數民族地區生活方式發生了巨大變化，同很多地區的少數民族一樣，漾濞縣的很多青年都進城務工，家里只留有老人和小孩，這樣本來家庭內部的文化傳承就出現了阻隔，這樣家庭教育在文化傳承中的作用就得不到體現。

（2）社會生活中的民族文化傳承教育逐漸弱化。現在普遍存在的一個現象就是，在日常的工作生活中，迫于工作上的壓力以及競爭的激烈，人們之間普遍缺乏感情的交流。這樣社區的交流學習功能就不能充分發揮，這樣就不能夠提供一個良好的環境和平臺去促進民族文化的傳承，因此，社區的這一功能就得不到充分發揮。

2.科學世界的民族文化傳承教育非生活化

民族語言是一個民族的文化精髓，但是在很多民族學校，民族語言只限定于學習的初級階段，在漾濞縣一些家長的態度更是明確表述了不希望孩子去學習彝族文字，他們希望的是孩子去學習漢語和英語，認為只有這樣才能更好的學習交流。

3.忽視民族文化傳承教育的師資培訓

在我國少數民族地區教師的職前培訓中,普遍存在著重視各科教學而忽視民族文化傳承教育的傾向。無論是綜合大學還是師范大學或師范學院,都尚未將民族文化傳承教育列為一門學科,民族文化傳承教育大多以滲透在各科教學或以專題講座的形式來進行。這樣,民族文化傳承教育的職前培訓就無法得到時間上和質量上的保證[5]。據左老師所說，在瓦廠鄉，老師一般都不會講彝族話，這樣的狀況就不容易讓孩子在學校的教育中得到本民族語言的傳授。

這些現象會使得少數民族地區的孩子不會使用或者有限的使用本民族的文化，甚至會對本民族的文化產生自卑感，這樣會嚴重影響在少數民族的未來身上的民族認同，會使得民族文化的傳承步步受阻。

三、民族文化傳承的重要性

（一）文化傳承的定義

文化傳承，“是指文化在民族共同體內的社會成員中作接力棒似的縱向交接的過程”[5]。民族文化傳承有廣義和狹義之分,廣義的民族文化傳承是指一個國家(可以是多民族國家也可以是單一民族國家)的文化傳承,例如中華民族的文化傳承;狹義的民族文化傳承是指某單一民族的文化傳承,例如漢族或彝族的文化傳承。

（二）文化傳承的意義

1.增加知識和技能

民族文化活動的進行，可以在增強代表這個民族未來的孩子身上的關于本民族的生活、歷史方面的知識，而每個民族的文化都是有精華有糟粕。比如，在民族發展史上流傳下來的故事歌謠等一般都保存了有關萬物起源和人類產生的哲學觀念。而通過把這些傳授給下一代，可以讓他們體會到相關的人文知識和樸素的哲學思想。

民族文化會讓人們去掌握一種或者多種文化技能。比如彝族祖先大多居住在山上，因此就掌握了采集、狩獵等技能，民族文化傳承還能培養人們的創新能力，因為在傳承過程中，必定會進行文化的整理、融合和重組，在這一過程中，必定會產生許多新的文化產品，這樣就會增強了民族成員的創新能力。

2.培養民族意識和民族精神

所謂“民族意識”，就是“意識到了”的民族存在,是民族物質生活條件,尤其是民族特點的綜合反映。它包含著民族成員對本民族共同體的歷史以及現實行為和特性的理解,以及由此而產生的民族自尊心,是民族共同心理素質的重要表現之一。民族精神是一個民族所普遍表現出來的精神活力和個性特征,普遍尊奉的有利于社會進步和民族利益的社會信念、價值追求和道德風尚。[5]不同民族可以識別的因素就是民族的文化，這是維系整個民族生存和發展的精神寄托，而只有經過民族文化的傳承，才能讓這種文化不間斷，才能培養民族成員之間的民族認同感，培養民族意識和民族精神。民族文化的傳承還可以培養民族的精神活力和價值特征，這樣才能使人類文化的多樣性不斷發展。

3.促進民族文化的保存和積淀。

民族文化的傳承最直接的反應就是民族文化得到了保存，一個民族的文化想要得到長遠的發展必然就需要文化的積淀，流傳下來的文化都是經過歷史的變遷，歲月的洗禮而保存下來的，在這個過程中，文化是經過了不斷創新，不斷剔除的發展階段，這是民族成員之間的精神紐帶，因此做好民族文化的傳承工作對于保護民族文化至關重要。

4.促進民族文化的選擇。

在全球化的今天，任何文化都不能孤立封閉的發展而是必須汲取其他文化形式的先進成果。在傳承民族文化的過程中,社會是以“吸收”、“加工改造”和“排斥”等方式,促進民族文化的選擇與發展[5]。

四、在全球化背景下漾濞彝族民族文化傳承的幾點建議

面對困境，要緊抓機遇，市場經濟、改革開放、民族同化是我們無法阻擋的潮流，因此我們只能直面困境，應對挑戰，用強有力的舉措來促進民族文化的傳承和發展。

（一）以科學發展觀為指導

作為引領我們全面發展的指導思想，科學發展觀是民族文化傳承、發展的強有力思想武器。發展是第一要義，以人為本是核心，全面協調可持續是基本要求。堅持傳承發展是必須做到的，這是毋庸置疑的，發展才是硬道理。必須堅持以人為本，人人平等是我們各民族之間的關系，只有堅持人人平等，才能從根本上保護傳承少數民族文化的精髓，做好少數民族的扶貧工作，提高生活水平，實實在在的為他們謀發展，與此同時要尊重少數民族的風俗習慣，提高其民族認同感，這樣會使得作為少數民族成員的他們會從自身出發，保護民族的文化。只有大力扶持少數民族的文化發展才能促進民族文化的平衡、平穩發展。

（二）以改革開放之力強促民族文化創新

隨著改革開放的進程，民族文化的發展面臨著嚴峻的挑戰，但是另一方面，改革開放給民族文化的發展帶來了新的契機，尤其是在中央的指導下，加快了文化體制改革的步伐，這樣就使得很多的演藝人員開始去主動的探索文化發展的路徑，這樣就會給民族文化的發展帶來一個很大的好處：促進民族文化的不斷創新發展。在全球化經濟發展的大背景下，經濟和文化的不斷碰撞會促進民族文化的繁榮發展。

（三）以民族同化之勢力促民族文化共同繁榮

民族同化是歷史的必然趨勢，那么促進民族文化的傳承就是一項歷史性的課題，如果漾濞縣，在孩子接受漢語教學的同時能夠開展民族文化進校園的活動，這樣就能讓孩子們從小可以接受本民族文化的熏陶，這樣對于民族文化的傳承也是非常有利的。民族文化也因此能夠得到長遠的發展。

（四）狠抓人才保護培養，把握民族文化傳承

民族文化的傳承，必須有強有力的民族文化人才的支撐，由于各種原因，民族文化的傳承者越來越少，因此要狠抓民族文化相關人才的培養，比如“彝學會”的很多成員都是彝族文化的愛好者，更重要的是他們中很多人都懂得彝族話，跳得了彝族舞蹈，唱的了彝族的山歌小調，這批人才應該進行有有效的培養，這樣就可以去傳授給一批民族文化的愛好者，那么對于培養青少年就有了充足的資源。

（五）大力推進民族文化產業的發展

經濟決定發展，在今天，很多民族成員排斥民族文化就是因為他們認為本民族的文化在經濟發展上對自己沒有助益，因此一個有效的辦法就是把民族文化融入產業的發展之中，以廣西壯族自治區民族文化強區為例，山水實景演出《印象·劉三姐》就做成文化品牌，漾濞縣的文化發展就可以借用這個范例，可以把漾濞縣彝族的舞蹈、歌曲融在一起，借助火把節等民族節日的平臺展示出來，做成一個民族的文化品牌。這樣就能從根本上去激起民族成員的認同感，也就可以確保民族文化的傳承發展。

[1]趙世林.云南少數民族文化傳承論綱[M].昆明：云南民族出版社，2002.

[2]曹能秀,王凌.少數民族地區的學校教育和民族文化傳承[J].云南師范大學學報（哲社版），2007，（2）.

[3] 劉昆．加快廣西壯族文化強區建設[N]．光明日報，2012－04－09．

[4]王紅曼.欒桂芝論民族風俗習慣的改革及其途徑[J].黑龍江民族叢刊，2002，（2）.

[5]杜欣欣從民族平等視角論文化相對觀山東省農業管理干部學院學報，2009.

劉曉蓓（1992- ），山西永濟人，在讀碩士，主要從事西南邊疆民族地區的政治思想研究；雷信來（1976- ），安徽霍邱人，博士，百色學院副教授，碩士生導師，主要從事西南邊疆民族地區的政治思想研究。