神仙文化與魏晉游仙詩

摘 要：中國古代文學(xué)發(fā)展到了魏晉時期出現(xiàn)了建安風(fēng)骨、正始之音、魏晉風(fēng)流這些詩歌流派，魏晉時期的文人對生命和人生都有非常深刻的理解和認(rèn)識，同時紛繁的戰(zhàn)亂也讓他們更加富于幻想。他們幻想長生不老這種人生愿望，這些愿望與鬼神之事有著密切的聯(lián)系，在這種背景下，一種新的詩歌題材游仙詩應(yīng)運(yùn)而生了。

關(guān)鍵詞：游仙詩；神仙文化

作者簡介：許玲玲（1986-），女，漢族，遼寧沈陽人，遼寧大學(xué)文學(xué)院2014級文藝學(xué)專業(yè)在讀研究生，研究方向?yàn)槲乃嚴(yán)碚摗?/p>

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-03--01

一、神仙文化的產(chǎn)生

神仙的出現(xiàn)是在中國的古代神話故事開始的。像盤古開天辟地、夸父逐日、女媧補(bǔ)天等故事，這些神話雖然富于幻想?yún)s體現(xiàn)了人們對美好生活的向往，同時這些神話里體現(xiàn)出了原始社會的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義精神，也為后來魏晉時期出現(xiàn)的游仙詩打下了良好的基礎(chǔ)。

世上本來沒有神仙，但流行于魏晉時期的鬼神之說對當(dāng)時的士人們產(chǎn)生了潛移默化的影響。東漢時期盛行形神之辯，雖然對形滅神存的觀念進(jìn)行了批判，并不足以消解后世人關(guān)于鬼神的設(shè)想，尤其是希望成仙的愿望，而求仙在東漢末年儼然成了一種風(fēng)氣，再加上道教思想的普及和當(dāng)時的方術(shù)之士誘使人們往求仙的道路上走，求仙的風(fēng)氣自然彌漫當(dāng)時。兩漢的神仙文化也與傳統(tǒng)的“天人感應(yīng)”與陰陽五行有著密切的聯(lián)系，從天人感應(yīng)的角度說他可以分為兩個層次即天的世界與人的世界的互相感應(yīng)和人超塵脫俗之后蛻化成仙且離開人的世界進(jìn)入仙界。而這些被當(dāng)時的文人墨客不約而同地表現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作里，詩歌成為了思想情感表達(dá)的場所，從而誘發(fā)了當(dāng)時的一些人對天人關(guān)系的探討。

二、神仙文化在詩歌中的表現(xiàn)

神仙文化對文學(xué)的影響從兩漢時期就已經(jīng)開始了，兩漢時期所彌漫著的神仙氣氛對當(dāng)時的文學(xué)影響相當(dāng)深刻，兩漢詩歌所重的神仙文化大體有兩種形態(tài)：一是體現(xiàn)在祭祀活動中，見于漢郊廟詩，趨于理想化。二是體現(xiàn)在游仙幻想中見于游仙詩，趨于世俗化，二者有著不同的表現(xiàn)風(fēng)格。相對來說，漢祭祀詩即郊廟歌與社會政治、宗教相聯(lián)系，比游仙詩重自我情感的抒發(fā)與意愿的表達(dá)顯得更為重要。

漢代祭祀除了呈獻(xiàn)祭品之外，還有為祀神而娛神的傳統(tǒng)，于是就有了漢代的郊廟歌，東漢的郭茂倩是典型的貴族樂府。漢代的郊廟歌相傳有五種：《宗廟樂》、《安世房中歌》、《昭容樂》、《禮容樂》和《郊祀歌》。而今存僅剩《安世房中歌》和《郊祀歌》，前者是廟祭之歌，后者則是郊祭之歌。

表現(xiàn)的神仙文化的另一風(fēng)格的便是游仙詩。東漢末年的求仙風(fēng)氣很流行，使建安這一特殊的歷史時期的詩壇上，產(chǎn)生了游仙詩人，這以曹操、曹植父子為代表。

曹操在《氣出倡》中虛構(gòu)了一個神仙的世界，與仙人玉女相會，與仙人赤松子面晤，希望神仙可以賜給他成仙之藥，如果這樣仙道即成。他很富于幻想，入仙山而見仙人，根本的還是尋求自己的成仙之道，修行和求仙的目的是一致的。

在建安詩人中，曹植也有相當(dāng)規(guī)模的游仙詩。如他在《仙人篇》中為我們描繪了一幅與仙人博弈喝美酒、品佳肴的神奇畫面，看到了一片壯觀景象，人生的短促和神仙世界的無窮無盡形成了鮮明的對比，使他陶醉于神仙生活的自由自得境界中。在這里，曹植并不是想遠(yuǎn)逝而高翔到那人世間所不能知的神仙世界，就是想象自己得到那吃了可以長生、可以成仙的仙藥。

從曹操和曹植的兩篇代表性的游仙詩作中，我們可以看出他們所描寫的神仙世界是當(dāng)時人們對美好生活的向往，當(dāng)時處于三國紛爭的時代，曹操在鎮(zhèn)壓黃巾起義的過程中，對于那些招降者采取的是對于他們之中信奉道教的采取了寬容的態(tài)度。曹操對道教徒既防范又利用，另一方面又通過這些道教徒求方術(shù)，也受道教徒長生之術(shù)的影響。

三、對神仙文化的思考

在以上郊廟歌里和游仙詩中，隱藏著一個生命和人生的主題。在郊廟歌里的神的意識是以人的意識為內(nèi)涵的，是人自覺或不自覺地處于迷惘狀態(tài)中的反映。而在世俗的求仙歌中，很少思考社會政治，更多地注重人自我的生命與現(xiàn)實(shí)的生活狀態(tài)，以張揚(yáng)對理想人生的追求。它們消解了人與神之間不可逾越的界限，把人與神的感應(yīng)演化為神是人的升華，如果有人愿意按照求仙或成仙之術(shù)操作，有一天是可以變成神的。想要成仙的人們對于生命的思考更是朦朧地感知所謂神的世界及其將會給人帶來的理想效果，不可能考察它的現(xiàn)實(shí)性，從而排斥非神仙的理想思辨，使詩歌的藝術(shù)領(lǐng)地里具有虛擬的人、神生活。其間，生活的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)只是鋪墊，映襯人們對神仙生活的渴求，無形中讓理想和現(xiàn)實(shí)結(jié)合在一起，生死都是如此。

生命運(yùn)行的規(guī)律使不可避免的死亡給了眷戀生命者難以消除的傷痛，人們對生命永恒的追求，在生活中體悟了“立德、立功、立言”這“三不朽”之盛事的意義。最終以它們?yōu)槿松鷥r值的最高選擇，無形中使它們成為人必然遭遇死亡而延續(xù)生命的方式。但“立德、立功、立言”所延續(xù)的畢竟是人的精神生命，不是人真實(shí)的存在。而求仙者所想的是生命真實(shí)的永恒的存在，所以它能夠成為生存者的夢想。

人生話題是一個永恒的話題。兩漢時期的人們就有了對生命的渴求，希望能夠借助神仙來讓自己長壽實(shí)現(xiàn)人生理想。可這畢竟是虛無縹緲的，這與后來魏晉風(fēng)流的形成奠定了基礎(chǔ)。文學(xué)現(xiàn)象都是有關(guān)聯(lián)的，我們要從不同角度來詮釋它的存在。可見，學(xué)習(xí)中國古代文化對于理解一些文學(xué)現(xiàn)象有著重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

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