《白氏六帖》與白居易創(chuàng)作的聯(lián)系

摘 要：《白氏六帖》是白居易為積累寫作材料而自編的類書，在早期私修類書發(fā)展史上具有重要的價值，是唐朝的四大類書之一。本文主要分析了《白氏六帖》對白居易詩歌創(chuàng)作的影響。

關(guān)鍵詞：《白氏六帖》；白居易詩

作者簡介：張燕萍（1992-），女，廣西欽州人，研究方向為中國古典文獻(xiàn)學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-03--01

《白帖》中有大量作者對于典故的再次創(chuàng)作，融入了作者對材料的理解。把《白集》和《白帖》進(jìn)行對照，我們可以看到類書中的零散的材料積累及作者的再創(chuàng)作，影響了白居易的詩文創(chuàng)作，對進(jìn)一步理解白居易的詩文有重要的作用。

從《白帖》的卷帙分類上看，天地動植物類集中于卷一到卷三和卷二十九和卷三十，在三十卷類書中只占五卷，剩下的都是人事類，顯然占據(jù)全書的大部分，而在涉及人事的具體門類中，大體上分為經(jīng)義、辭藻和前人舊事三部分，其中占主要的就是人事的典故。而白居易將自己的詩歌分為四類，其中的諷喻詩中的詠史題材類詩歌就大量運用了典故，我們仔細(xì)研究不難發(fā)現(xiàn)《白帖》中人事的典故對于白居易詩文創(chuàng)作的影響。

如白居易的詩歌《李都尉古劍》：“古劍寒黯黯，鑄來幾千秋。白光納日月，紫氣排斗牛。……”詩人以古劍象征剛正不阿的諫官和朝臣，詩中“白光納日月”典出《拾遺記》，“越王勾踐曾以白牛白馬祀昆吾山神，采金鑄之，以成八劍。其一名為掩日，用其指日，日光盡暗。其三曰轉(zhuǎn)魄，指月則蟾兔為之倒轉(zhuǎn)。”、“紫氣排斗牛”典故出自《晉書》，“吳之未滅也，斗牛之間常有紫外紫氣。及吳平之后，紫氣愈明。華聞豫章人雷煥妙達(dá)偉象，乃要煥宿，因登樓仰觀。”此兩句詩皆形容寶劍之神威。“神兵”典出張協(xié)《七命》：“大夫曰：‘楚之陽劍，歐冶所營……蓋稀世之神兵”而《白帖》卷四有“劍”門，其中載有：“鏌鎁越王勾踐有寶劍五純鈞湛廬鏌鎁毫曹巨闕”、“神兵文選 此蓋稀世之神兵……”《李都尉古劍》托物寄興，希望在朝之人能各盡其責(zé)，以古劍喻諫官與仕人，與《白帖》中這幾條符合。

還有白居易的《秦中吟》組詩，其內(nèi)容涉及婚姻、賦稅、朋友、歌舞等方面，《白帖》中都有相關(guān)的門類，如卷六婚姻第二、卷二十二的賦稅第九、卷十朋友第十三，舞第十八等。《秦中吟》十首中只有《買花》一首在《白帖》中沒有與之相關(guān)的門類。十首中只有《不致仕》一首與《白帖》在典故的運用與詩歌意義上直接相關(guān)。

白居易的《不致仕》：“七十而致仕，禮法有明文。……掛冠顧翠緌，懸車惜車輪。……年高須告老，名遂合退身。……賢哉漢二疏！彼獨是何人？……”此詩所運用典故都可見于《白帖》，首句典故出自《禮記·典禮》：“大夫七十而致事”，而《白帖》十七卷“致仕第三十”中有：“大夫七十而致仕”等語。“掛冠顧翠緌，懸車惜車輪” ，“懸車”，典出班固《白虎通》，七十歲辭官家居，廢車不用，喻指致仕，見于《白帖》中有：“懸車韋孟詩曰懸車之義以洎小臣賜杖”條。“年高須告老，名遂合退身”與《白帖》中：“天豫曰年過七十而居位譬猶鐘鳴漏盡夜行不休息罪人也魏志”意義相關(guān)。“賢哉漢二疏，彼獨是何人”贊漢代“二疏”叔侄名遂身退，對照那些齒落目昏卻貪戀富貴名利而不愿告老之臣，這句也見于《白帖》：“二踈漢疏廣為太子太傅兄子受為少傅廣謂受曰……掛冠賜帛止足”。顯而易見，這首詩歌在典故與意義上和《白帖》直接相關(guān)。

另外很多詩可以看出創(chuàng)作上與《白帖》知見相關(guān)。“時傷大野麟，命問長沙鵩”。“大野麟”出自《左傳》：“春，西狩大野，叔孫氏之車子鑰商獲獸，以為不祥，仲尼視之曰：‘麟也，取之。”這里以孔子“獲麟”傷其不逢時事，以賈誼被貶長沙以喻元稹遭貶江陵，對友人表示同情。還有“展禽任三黜，靈均長獨醒”用屈原正直不阿而被流放比擬元稹遭貶，意在稱美。“楚懷邪亂靈均直，放棄合宜何惻惻”、“自經(jīng)放逐來憔悴，能校靈均死幾多”都用屈原的典故來表現(xiàn)忠臣見謗的冤屈。而賈誼、屈原的故事可見于《白帖》卷十三“貶黜第二十九門”：行吟澤畔屈原既放……詔歸宣室賈誼謫居長沙……這也是同一典故而詩人分別用于詩歌和文章創(chuàng)作的情況。

《白帖》是私修類書，所以文中的注對深入理解白詩有重要的參考價值。

如《放鷹》詩載：“十月鷹出籠，草枯雉兔肥。下鞲隨指顧，百擲無一遺。鷹翅疾如風(fēng)，鷹爪利如錐。本為鳥所設(shè)，今為人所資。……”《白帖》卷二十九，“鷹第十一門”中“饑則附人”注：《載記》慕容垂猶鷹也，饑則附人，飽則高飛，遇風(fēng)塵之會，必有凌霄之志，唯宜急其羈絆，不可任其所欲也。”且《左傳·文公十八年》首載鷹之意象云：見有禮于其君者，事之如孝子之養(yǎng)父母也。見無禮于其君者，誅之如鷹鹯之逐鳥雀也。以鷹喻忠臣，此可供參考，知“今為人所資”等句子都表明詩歌以人之使鷹饑飽而操控其捕獵比喻圣明馭群臣。加上白居易多次將自己比喻為鷹，如《敘德書情四十韻上宣歙崔中丞》：“相馬須憐瘦，呼鷹正及饑”此詩是他請求他人舉薦時的陳情之作。詩中自比 “饑鷹”，意謂自身困境。所以我們說《放鷹》是向憲宗皇帝建言馭群臣之術(shù)。即便有江州之貶，他對國家的忠臣貫穿其漫長的一生，這樣一個自我的角色定位始終不變。

所以，白居易的某些創(chuàng)作的材料就來源于自撰的這部類書，而類書本身有參考的性質(zhì)，為我們更好的理解白居易的詩歌有很重要的參考價值。

參考文獻(xiàn)：

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[2]胡道靜.中國古代的類書[M].北京：中華書局，1982.

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