島木健作《黎明》小論

摘 要：島木健作在小說(shuō)《黎明》中向我們展示了部落民在各方面所受的歧視及所處的悲慘境地，對(duì)當(dāng)時(shí)的部落歧視表達(dá)了強(qiáng)烈的抗議。他在小說(shuō)中統(tǒng)一性地把握農(nóng)民運(yùn)動(dòng)與水平社運(yùn)動(dòng)二者之間的關(guān)系，具有一定先進(jìn)性。通過(guò)小說(shuō)結(jié)尾處熊吉的呼喊，作者向我們展示了覺(jué)醒了的部落民所爆發(fā)出的巨大能量，并通過(guò)題名“黎明”告訴我們，只有當(dāng)被壓迫者自覺(jué)到自己的權(quán)利并起來(lái)戰(zhàn)斗時(shí)，農(nóng)民組合運(yùn)動(dòng)，甚至可以說(shuō)日本農(nóng)民、日本無(wú)產(chǎn)階級(jí)的黎明才有可能真正實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：島木健作；部落問(wèn)題意識(shí)；“黎明”

作者簡(jiǎn)介：陳知清（1988-），男，河南南陽(yáng)人，湖北民族學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)系教師，研究方向?yàn)槿毡窘F(xiàn)代文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-03--03

引言：

島木健作（1903年9月～1945年8月）生于北海道札幌市，是日本轉(zhuǎn)向文學(xué)的代表作家。他1926年考入東北大學(xué)法學(xué)部，可是僅過(guò)一年有余便中途棄學(xué)，來(lái)到四國(guó)香川縣積極從事農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，并擔(dān)任日本農(nóng)民組合香川縣聯(lián)合會(huì)木田郡支部書(shū)記。1928年在“三·一五”事件中被檢舉逮捕，一直到1932年才被釋放。出獄后以自身體驗(yàn)為素材發(fā)表的《癩》（1934年），作為轉(zhuǎn)向文學(xué)受到關(guān)注。隨后出版了小說(shuō)集《黎明》（1935年）、長(zhǎng)篇小說(shuō)《再建》（1937年）、《生活的探求》（1937年—1938年）等。小說(shuō)《黎明》1935年2月發(fā)表于《改造》，后收錄于小說(shuō)集《黎明》。《黎明》這篇小說(shuō)是島木唯一一篇以部落問(wèn)題為題材的小說(shuō)，集中體現(xiàn)了他的部落問(wèn)題認(rèn)識(shí)，以下將具體分析。小說(shuō)的大致內(nèi)容是這樣的：

農(nóng)民組合書(shū)記太田健造在開(kāi)地區(qū)會(huì)議時(shí)，在不知不覺(jué)間有一人爬上樓梯，坐在房間角落里，與大家保持一定距離，即使太田再三勸他和大家坐一起，他卻不為所動(dòng)，大家亦毫不覺(jué)得奇怪。后來(lái)得知他是來(lái)自當(dāng)?shù)厣駸o(wú)部落的巖田熊吉（部落民）。圍繞是否組織神無(wú)部落加入農(nóng)民組合，太田與組合內(nèi)的干部之間產(chǎn)生了分歧，太田發(fā)現(xiàn)農(nóng)民思想意識(shí)里的歧視觀念根深蒂固，難以清除。但是太田決心把神無(wú)部落組織到農(nóng)民組合中。太田逐漸接近熊吉，并通過(guò)與他同吃同睡，獲得了熊吉以及其他部落民的信任。以此為契機(jī)，神無(wú)部落成員對(duì)加入農(nóng)民組合有了積極的表示。但是正在這時(shí)，卻受到了地主階級(jí)的鎮(zhèn)壓，熊吉租種的田地不僅被收回，還因公務(wù)執(zhí)行妨礙罪和傷害罪而被逮捕。太田也因有教唆嫌疑而被捕。在熊吉被公判的數(shù)日前太田才被釋放出來(lái)，但是他已無(wú)能為力。公判當(dāng)天在法庭里，熊吉像決口的堤壩一樣大聲控訴自己的心情。

一、小說(shuō)中描寫(xiě)的部落民

在小說(shuō)中，作者通過(guò)對(duì)部落民熊吉的描寫(xiě)，給讀者展示了當(dāng)時(shí)（昭和年代）部落民所處的悲慘境地。首先在日常生活中被人歧視，被視為低人一等。在熊吉第一次出場(chǎng)時(shí)，雖然太田再三勸說(shuō)他和其他干部坐在一起，他卻不為所動(dòng)。大家亦毫不覺(jué)得奇怪。在他們看來(lái)熊吉就應(yīng)該認(rèn)為自己的卑賤、不配和他們坐一起。而熊吉為什么也會(huì)甘愿忍受那樣的歧視呢？那或許是因?yàn)椋恢币詠?lái)受到的歧視讓他明白，只有承認(rèn)自己的卑賤、讓自己的行為符合他人（非部落民）的要求，這樣才能更好地減少自己所受的傷害。此外，在熊吉去高田屋買(mǎi)東西時(shí)，他只能站在商店的門(mén)外告知要買(mǎi)的物品，并且付錢(qián)時(shí)，對(duì)方并不直接去接他的錢(qián)幣，而是折回店內(nèi)拿出錢(qián)皿（盛錢(qián)用具）來(lái)接他的錢(qián)幣。對(duì)方為什么不直接用手接他的錢(qián)幣呢？那是因?yàn)楫?dāng)時(shí)很多人的觀念里，認(rèn)為部落民是不干凈的（江戶(hù)時(shí)代部落民的身份是“穢多”），這種歧視觀念讓他們不愿親自接觸部落民。

不僅在日常生活中，在經(jīng)濟(jì)上，在受教育過(guò)程中他們也都受到嚴(yán)重的歧視。神無(wú)部落之所以被歧視，那要從該部落產(chǎn)生的歷史說(shuō)起。因?yàn)閾?jù)當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)，神無(wú)部落是三韓征伐時(shí)被帶到日本的俘虜發(fā)展而來(lái)。對(duì)于這種將部落歧視的原因歸結(jié)于“異民族論”，太田認(rèn)為這種說(shuō)法“令人可笑，不值一提”，這實(shí)際上也可以說(shuō)是作者島木的觀點(diǎn)。這種將部落歧視的原因歸結(jié)于“異民族論”的觀點(diǎn)一直到大正時(shí)代，隨著水平社的成立，無(wú)論在運(yùn)動(dòng)上還是在理論上，部落解放都取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，民眾才逐漸從這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)中解放出來(lái)。從這里可以看出，島木對(duì)部落民起源問(wèn)題抱有較為進(jìn)步的認(rèn)識(shí)。之所以島木能有這種較為進(jìn)步的認(rèn)識(shí)，那或許得益于他的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷。1926年全國(guó)水平社第五屆大會(huì)決議與工人、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)聯(lián)合，工人組合·農(nóng)民組合·水平社三角同盟關(guān)系建立起來(lái)。當(dāng)時(shí)在香川縣農(nóng)村從事農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的島木因?yàn)楣ぷ餍枰鴮?duì)部落歧視問(wèn)題進(jìn)行研究也在預(yù)料之中。

對(duì)于部落歧視問(wèn)題有較為進(jìn)步認(rèn)識(shí)的島木就完全拜托了歧視觀念了嗎？熊吉在小說(shuō)中被直接描寫(xiě)的部落民，亦是小說(shuō)主人公之一，關(guān)于他的相貌，在小說(shuō)中有“異常凸起的觀骨”、“丑陋的短粗脖子”、“下流的諂媚的笑使他的嘴角變得扭曲、丑陋”這樣的描寫(xiě)。作者為何給熊吉設(shè)定丑陋的相貌呢？針對(duì)于此，土方鐵在『小説に見(jiàn)る部落差別の表現(xiàn)』中指出，“給部落民熊吉設(shè)定丑陋的相貌，這可以認(rèn)為是作者對(duì)部落民所存偏見(jiàn)的體現(xiàn)，作者認(rèn)為部落民一定有與普通人不同的相貌，這其中明顯帶有作者的偏見(jiàn)及視他們?yōu)榱拥热说挠^念。這種意識(shí)實(shí)際上與把部落民出身的女子設(shè)定為美人互為表里的” [1]。山岸嵩在『文學(xué)の中の被差別部落像』中在肯定土方鐵的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上指出，“明治以來(lái)，甚至可以說(shuō)從江戶(hù)時(shí)代的讀本時(shí)候開(kāi)始，將部落民出身的男子的相貌設(shè)定為丑陋，將部落民出身的女子設(shè)定為美貌，這甚至成為一種模式” [2]。筆者亦同意上述觀點(diǎn)，島木雖然對(duì)部落民問(wèn)題抱有較為進(jìn)步的認(rèn)識(shí)，但是在其思想意識(shí)中仍然殘留有歧視觀念。

二、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)者——太田

當(dāng)太田注意到熊吉與其他人的不同之后，向組合員詢(xún)問(wèn)時(shí)，組合中的一位先進(jìn)青年用帶有歧視性的語(yǔ)氣說(shuō)他是“平家蟹”，而且豎起手指（當(dāng)?shù)貙?duì)于對(duì)方是部落民的動(dòng)作暗示）向太田暗示他是部落民。太田對(duì)這種歧視性言語(yǔ)和行為表示了極大的憤怒。太田之所以會(huì)對(duì)這樣，可以想到，那是因?yàn)樽鳛檗r(nóng)民運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)者的太田思想中的平等觀念讓他認(rèn)為部落民應(yīng)該像普通人一樣被平等對(duì)待，不允許自己身邊的組合員有這樣赤裸裸的歧視行為。

隨后太田去常任委員平賀那里了解了當(dāng)?shù)夭柯涿竦那闆r，并決心把當(dāng)?shù)氐牟柯涿窠M織到農(nóng)民組合中。對(duì)于這一“目前為止從未遇到過(guò)”的神無(wú)部落的這種現(xiàn)實(shí)情況，太田首先想到的辦法是“將神無(wú)部落組織到農(nóng)民組合中。通過(guò)此舉，在都是貧農(nóng)這一點(diǎn)上，讓他們與普通農(nóng)民牢固地結(jié)合起來(lái)！”與此同時(shí)，另一個(gè)想法一直在他腦海里徘徊：“相比把神無(wú)部落組織到農(nóng)民組合中，首先要做的是，作為部落民，即作為水平社同人組織起來(lái)”。他想到了水平社同志武田的話(huà)：“必須把工作的重點(diǎn)放在水平社的組織上。你的觀點(diǎn)會(huì)會(huì)讓部落民所持有的特殊性消解在一般貧農(nóng)中，這是很危險(xiǎn)的”。太田在這兩種觀點(diǎn)之間輾轉(zhuǎn)徘徊，深思熟慮之后，最后得出如下結(jié)論。

“武田說(shuō)的當(dāng)然也是正確的，但是我的想法并非與他的意見(jiàn)相對(duì)立。在本地這種狀況下，組織他們加入農(nóng)民組合在某種意義上應(yīng)該優(yōu)先考慮。一個(gè)是讓部落全體實(shí)現(xiàn)他們作為部落民的自覺(jué)，另一個(gè)重要性不遜于它的問(wèn)題是，破除組合內(nèi)貧農(nóng)對(duì)于部落民的歧視觀念。而這也是把他們組織到水平社時(shí)第一個(gè)要面對(duì)的障礙。組織到水平社在目前情況下并一定起作用，甚至?xí)斐啥咧g的機(jī)械對(duì)立。在同一組合內(nèi)，同樣作為貧農(nóng)的親密接觸，這是目前最必要的。而這僅僅是一個(gè)過(guò)程，組織到水平社的過(guò)程。”（《黎明》，著重點(diǎn)為筆者所加。）

在當(dāng)時(shí)的水平社中，存在兩種主張，一種觀點(diǎn)認(rèn)為為擴(kuò)大斗爭(zhēng)范圍，應(yīng)將水平社運(yùn)動(dòng)消解到農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中去；另一觀點(diǎn)認(rèn)為，為了繼續(xù)凝視在農(nóng)村中仍然存在的歧視現(xiàn)實(shí)，水平社必須作為一個(gè)獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)體而存在。但是我們發(fā)現(xiàn)，太田并沒(méi)有將“組織到農(nóng)民組合中”與“作為水平社同人組織起來(lái)”這二者對(duì)立起來(lái)考慮，而是統(tǒng)一地考慮二者之間的關(guān)系：“而這僅僅是一個(gè)過(guò)程，組織到水平社的過(guò)程”。正如北原泰作評(píng)價(jià)的那樣，“部落民所具有的兩個(gè)側(cè)面，即撤除封建身份歧視這一部落民的特殊要求，與從地主、壟斷資本的壓榨中解放出來(lái)這一階級(jí)性一般要求，對(duì)于如何二者實(shí)現(xiàn)二者的結(jié)合這一問(wèn)題，島木健作將二者統(tǒng)一性地思考了二者的關(guān)系，雖然他的思考還不夠充分” [3]。

1922年3月3日成立的水平社中，提倡階級(jí)斗爭(zhēng)主義與勞農(nóng)水提攜（工人組合·農(nóng)民組合·水平社）的“ボル派”（馬克思主義派）在全國(guó)水平社內(nèi)部勢(shì)力逐漸增強(qiáng)，1926年全國(guó)水平社第五屆全國(guó)大會(huì)決議與工人·農(nóng)民運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。此后階級(jí)斗爭(zhēng)路線逐漸成為主流。1931年第十屆全國(guó)大會(huì)上甚至出現(xiàn)了“解散全國(guó)水平社”的提議。對(duì)照當(dāng)時(shí)的歷史我們可以認(rèn)為，太田的這種統(tǒng)一地思考二者關(guān)系的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是非常罕見(jiàn)的。那么，作者是怎么達(dá)到這種認(rèn)識(shí)高度的呢？

1931年之后，圍繞是否解散全國(guó)水平社，全國(guó)水平的干部之間意見(jiàn)對(duì)立起來(lái)，水平社組織也開(kāi)始分裂，水平社運(yùn)動(dòng)急速地停滯下來(lái)。島木寫(xiě)作《黎明》是在1935年，鑒于水平社之前的斗爭(zhēng)歷史，對(duì)于農(nóng)民運(yùn)動(dòng)與水平社運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，他肯定有過(guò)很多思考和反省。可以想象，在充分吸收之前的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)與水平社運(yùn)動(dòng)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，島木這才獲得了統(tǒng)一考慮二者關(guān)系的思考方法。

三、題名“黎明”的深意

太田通過(guò)在熊吉家與其同吃同睡，取得了熊吉以及神武部落成員的信任。后來(lái)熊吉被逮捕，被關(guān)在看守所里后，面對(duì)前來(lái)問(wèn)詢(xún)的辯護(hù)律師，他一直問(wèn)的都是太田的事情，并且深信太田一定能夠救他出去。太田也對(duì)沒(méi)有看守所經(jīng)歷的熊吉非常擔(dān)心。作品中流露出來(lái)的這種非部落民太田和部落民熊吉之間人與人的團(tuán)結(jié)，給讀者留下深刻的印象。北原泰作在「日本近代文學(xué)に現(xiàn)れた部落問(wèn)題」中通過(guò)評(píng)價(jià)野間宏《青年之環(huán)》指出，“島崎通過(guò)參與之前的水平社運(yùn)動(dòng)、部落解放運(yùn)動(dòng)，已經(jīng)從自己是一名部落民這種意識(shí)中完全解放出來(lái)。島崎和正行之間的隔閡可以認(rèn)為是類(lèi)似于工人與知識(shí)分子之間的隔閡。島崎也感覺(jué)到正行是一位擺脫部落歧視觀念的政府工作人員。……只有這種人際關(guān)系的建立之后，（他們）才能夠客觀冷靜地看待部落解放問(wèn)題，而且把它作為自身的任務(wù)，并站在主體的立場(chǎng)上，在共同的場(chǎng)所自由地討論，朝著共同的目標(biāo)一起奮斗。……而只有這種新的人際關(guān)系的建立—這種國(guó)民之間的結(jié)合，部落問(wèn)題的根本解決和人類(lèi)解放的完全實(shí)現(xiàn)才成為可能” [4]。太田雖然對(duì)部落民還殘存有偏見(jiàn)，熊吉本身也未能從自己是一名部落民這種意識(shí)中解放出來(lái)，離北原泰作所說(shuō)的“新的人際關(guān)系”還有很長(zhǎng)的距離，但是，他們?cè)谙颉靶碌娜穗H關(guān)系”邁進(jìn)，對(duì)于在《黎明》中這樣描寫(xiě)的島木健作，值得我們給予肯定。

公審當(dāng)天，面對(duì)審判長(zhǎng)的詢(xún)問(wèn)，熊吉大聲控訴其所受的不公平待遇。這可以說(shuō)是小說(shuō)的高潮部分。在小說(shuō)中有以下描述。

“你們問(wèn)，我到了干了什么！大人，你們這就聽(tīng)聽(tīng)我的訴說(shuō)。我從藤澤（地主）那里租種的田即使在我們部落里那都算是最差的。因?yàn)榭拷巾數(shù)模貏?shì)較高，不僅灌溉不方便，只要下點(diǎn)大雨，山上的水流就會(huì)把田里的泥土沖走，我租的就是這樣惡質(zhì)的田地。但是我從藤澤那里租來(lái)之后，還是拼命地去種。我盡量多上堆肥，盡量增加土壤，在田地上方修了土壩以防下雨。費(fèi)了這番心思，總算可以收到四俵大米（筆者注：約為240kg），可是你們知道我要交多少地租嗎？一石（筆者注：約為150kg），而且是一點(diǎn)都不能少。大人！您說(shuō)我還活得下去嗎？！如果能夠收到五俵米那倒還能承受得住，但是那必須要上化肥。那樣（買(mǎi)化肥）的話(huà)，我就要借錢(qián)。因此，我準(zhǔn)備拜托農(nóng)民組合的老師去跟藤澤說(shuō)說(shuō)，希望他能讓我少交點(diǎn)地租。……（中略）源吉那混蛋到底說(shuō)了我什么，各位大人你們聽(tīng)說(shuō)了嗎？源吉那混蛋說(shuō)我是（原文五字缺）。他嘲笑說(shuō)我跟（原文六字缺）穿了紅色的衣服一樣！因?yàn)檫@些，我才用火鉗打了那混蛋的頭。……”（《黎明》）

熊吉的這種大聲控訴，不是觀念性的對(duì)部落歧視的反抗，而是基于現(xiàn)實(shí)生活的切身感受而發(fā)出的對(duì)部落歧視的強(qiáng)烈控訴。同時(shí)，作者通過(guò)熊吉的這種呼喊向我們展示了在殘酷的部落歧視下忍辱偷生的部落民們，以及被壓迫的貧農(nóng)們所爆發(fā)出來(lái)的巨大能量。島木健作之所以在轉(zhuǎn)向的黑暗中將作品的命名為“黎明”，或許是想告訴我們，只有當(dāng)這些被壓迫者自覺(jué)到自己的權(quán)利并起來(lái)戰(zhàn)斗時(shí)，農(nóng)民組合運(yùn)動(dòng)，甚至可以說(shuō)日本農(nóng)民日本無(wú)產(chǎn)階級(jí)的黎明才有可能真正實(shí)現(xiàn)。

結(jié)語(yǔ)：

島木健作在小說(shuō)《黎明》中向我們展示了部落民在各方面所受的歧視及所處的悲慘境地，對(duì)當(dāng)時(shí)的部落歧視表達(dá)了強(qiáng)烈的抗議。但是島木本身的思想意識(shí)中并不是說(shuō)完全擺脫了偏見(jiàn)，通過(guò)作品中對(duì)熊吉丑陋外貌的描寫(xiě)我們可以發(fā)現(xiàn)作者思想意識(shí)里殘存的偏見(jiàn)。作者反思以往農(nóng)民運(yùn)動(dòng)以及水平社運(yùn)動(dòng)的歷史，統(tǒng)一地把握農(nóng)民運(yùn)動(dòng)與水平社運(yùn)動(dòng)二者之間的關(guān)系，具有一定先進(jìn)性。通過(guò)小說(shuō)結(jié)尾處熊吉的呼喊，作者向我們展示了覺(jué)醒了的部落民所爆發(fā)出的巨大能量，并通過(guò)題名“黎明”告訴我們，只有當(dāng)被壓迫者自覺(jué)到自己的權(quán)利并起來(lái)戰(zhàn)斗時(shí)，農(nóng)民組合運(yùn)動(dòng)，甚至可以說(shuō)日本農(nóng)民日本無(wú)產(chǎn)階級(jí)的黎明才有可能真正實(shí)現(xiàn)。“可以說(shuō)這篇作品是明治以來(lái)非部落民出身作家所寫(xiě)的最出色的部落問(wèn)題小說(shuō)” [5]。《黎明》在無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)作品中亦占有特殊的位置。在近代日本無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的作品中，描寫(xiě)部落解放問(wèn)題的小說(shuō)屈指可數(shù)，而《黎明》可以說(shuō)它是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)及運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的最后、也是最優(yōu)秀的部落問(wèn)題小說(shuō)” [6]。

注釋?zhuān)?/p>

[1]梅沢利彥·平野栄久·山岸嵩『文學(xué)の中の被差別部落像（戦前篇）』（明石書(shū)店、1980年3月）、154頁(yè) <論文中所有日語(yǔ)資料原文的翻譯均由筆者完成，責(zé)任自負(fù)，以下不一一贅述>.

[2]同上、155頁(yè).

[3]北原泰作「日本近代文學(xué)に現(xiàn)われた部落問(wèn)題」（「文學(xué)」27巻2號(hào)、巖波書(shū)店、1959年2月）、142頁(yè).

[4]同上、144頁(yè).

[5]北川鉄夫「解説：部落問(wèn)題と近代文學(xué)」（『部落問(wèn)題文蕓作品解題』、世界文庫(kù)、1972年6月）、147頁(yè).

[6]梅沢利彥·平野栄久·山岸嵩『文學(xué)の中の被差別部落像（戦前篇）』（明石書(shū)店、1980年3月）、150頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

[1]『黎明』、青空文庫(kù)（底本：『島木健作作品集 第四巻』、創(chuàng)元社）.

[2]『部落問(wèn)題文蕓作品選集 第一巻』（世界文庫(kù)、1973年12月）.

[3]梅沢利彥·平野栄久·山岸嵩『文學(xué)の中の被差別部落像（戦前篇）』（明石書(shū)店、1980年3月）.

[4]昭和女子大學(xué)近代文學(xué)研究室『近代文學(xué)研究叢書(shū) 第五十六巻 島木健作』（昭和女子大學(xué)近代文化研究所、1984年7月）.

[5]部落解放研究所『<新版>入門(mén)·部落解放運(yùn)動(dòng)』（解放出版社、1986年7月）.

[6]北原泰作「日本近代文學(xué)に現(xiàn)われた部落問(wèn)題」（「文學(xué)」27巻2號(hào)、巖波書(shū)店、1959年2月）.

[7]北川鉄夫「解説：部落問(wèn)題と近代文學(xué)」（『部落問(wèn)題文蕓作品解題』、世界文庫(kù)、1972年6月）.