鳳形象之歷史流變與“楚人崇鳳”*

蘆 薇，楊瑞峰(通訊作者)

(荊楚理工學院，湖北 荊州 448000)

鳳形象之歷史流變與“楚人崇鳳”*

蘆 薇，楊瑞峰(通訊作者)

(荊楚理工學院，湖北 荊州 448000)

“鳳凰”這一形象，在許多中國人的心目中，是祥瑞富貴的象征，更是國人最為崇拜的圖騰之一。我國現代的“鳳”之形象與古時相比，有了非常巨大的改變，這是由于“鳳”的形象經歷了漫長的時間而產生的歷史流變，而在鳳形象的歷史流變中，格外重視“鳳”的楚地文化影響最為深遠，“鳳”之飄逸自由是楚文化的直接反應，也同時影響了鳳形象的歷史演變。

鳳形象；形象演變；歷史流變；楚人崇鳳

鳳的本意是鳳鳥，后因鳳凰合體，而逐漸成為了“鳳凰”的簡稱。在中國神話傳說中，鳳為百鳥之王，其中雄者稱鳳，雌者為凰，通稱鳳凰。鳳是我國遠古圖騰時代崇拜的神鳥，象征為有圣德之人，與龍、麟、龜一起，并稱“禮記四靈”。《爾雅》郭璞注鳳的形象為“雞頭、蛇頸、燕頷、龜背、魚尾、五彩色，高六尺許”，鳳形象的應用以楚地為最，楚地“鳳”的形象有著深刻的象征意義[1]。

一、“鳳”的形象歷史流變

(一)鳳的形象起源

鳳是傳統中華文化中的瑞鳥，主要象征的寓意是天下太平。“鳳”的甲骨文和“風”的甲骨文字相同，即代表具有風的無所不在，同時也象征著風的靈性和力量。根據現代學說的分析，從起源角度上來講，鳳凰實質上是古代先民的鳥圖騰崇拜，從形象上來看，鳳的形象融合了不同氏族所崇拜自然物的特征，結果出現了“鳳凰”這一美的圖騰[2]。上古時期先民對鳳——或者說對全部鳥類——的崇拜，起源于先人從原始的漁獵生活狀態向農耕文明轉變時，對候鳥季節性南北往返的原始認知。先人已經開始認識到對農耕文明而言，區分天時有怎樣重要的意義，此時能夠伴隨季節南北往返的候鳥，相當于告知天時的“使者”，令難以解釋其中科學道理的先民感受到了對天地自然的敬畏。因此可見，如河姆渡文化遺址、仰韶文化寶雞北首嶺遺址等開始進行農耕的文明遺址中，均出現過以鳥為主題的彩陶。而擁有相似圖騰崇拜的氏族部落相互征戰吞并，取失敗部落圖騰的特征融入到自身圖騰中，最終出現的，就是最原始的“鳳”的形象[3]。

(二)鳳的歷史流變

1.原始時期

在原始時期，“鳳”的形象主要出現在彩陶上，并且其形象完全沒有統一性，往往展現出振翅欲飛、低頭啄食、站立觀望等形象，其中能夠明確的看出包括雞、燕子、大雁等其他鳥類的形象特征。這一時期的鳳尚無華美的冠和翎羽，形象十分抽象，甚至可能出現二頭、細長如蛇的身體、異常短小的翅膀等狀況，能夠認識到其作為圖騰形象的抽象化特征[4]。

2.夏商周

夏商周時期仍然處于原始的、相對嚴厲的奴隸制社會中，單純的圖騰崇拜逐漸轉為了對中央統治集權的尊敬和畏懼，因此原本作為精神象征的圖騰，也被統治者加以神化和美化，龍、鳳、麒麟的祥瑞內涵均源自于這一時期。神鳥“鳳”因此被視為天下太平的象征，其中被刻意添加了至高無上的政治含義。此時鳳的形象社會意義顯然遠高于審美意義，往往只出現在青銅器、玉飾上，顯然是僅為有較高社會地位的士人王侯提供的。

3.春秋戰國時代

春秋戰國時期，“鳳”的形象得到了更廣泛的應用，根據現在出土的春秋戰國時代的文物可以看到，在陶器、絲織品、錦緞、漆器、梳妝鏡背面等都有所使用。此時鳳的形象中，已經固定有了非常華美的羽冠和尾翎，而鳳的圖案重視連續性，尾部下垂，昂頭四顧，展示出自信而驕傲的狀態。與此同時，鳳的形象也開始逐漸與各類云紋、菱紋共同使用，且不分主次。另外，在這一時期，鳳的形象也開始更加強調美感，“鳳”這一意象有從統治者集權象征，向有著深刻寓意的文化符號方向轉變的意味[5]。

4.秦漢六朝

漢代許慎所著的《說文解字》中有所提及，說鳳凰“出于東方君子之國，翱翔四海之外，過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，莫(暮)宿風(丹)穴，見則天下大安寧。”并且引用黃帝的臣子天老的說法，指出“鳳之象也，鴻前麟后，蛇頸魚尾，顴顙鴛思(腮)，龍文虎背，燕頷雞喙，五色備舉”，可以說鳳的形象已經得到了基本的確定[6]。其形態開始更加重視動態的靈活性，展現出鳳姿態中的高雅、飄逸與自由的特點，兼之漢末六朝時期佛教興起，鳳的形象受到佛教超然物外的思想影響，變得更加飄逸超脫。如漢代逐漸將漆器中的鳳紋變得寫實化，相較于以往注重弧線忽視腿部的鳳紋，改進后的鳳紋形象多了幾分無所畏懼、傲然。

5.唐代

唐代經濟迅速發展，工藝美術技術和整體政治環境都格外開放大膽，因此鳳的形象不僅應用的范圍更加廣泛，其形象也更加具有“天朝上國”自信與尊貴的特點。此時鳳的形象更加華美，同時與外國流傳進國內的文化、藝術品裝飾手法和工藝特色相融合，最終展現出的“鳳”的形象變得更加具有繁復華麗的特點，其線條的使用和色彩的裝飾，也變得更加具有自由性。此時鳳的使用也變得更加富有生活感，其形象開始符合現代的審美觀。而“鳳”形象的應用也變得更加廣泛，其中展現出的意蘊更加具有自由親切的特點[7]。

6.宋代

宋朝在面臨積貧積弱的政治和軍事弱勢的同時，其經濟和文化的發展卻成為了中國歷史上的高峰時期，這一時期全國普遍崇文，文人自有根骨的同時，也追求物質上和精神文化上的享受，而此時瓷器技術、紡織技術等文化藝術的發展，也令“鳳”形象的使用得到了極大的推廣。技術上的進步賦予了更加強大的表現力，因此在這一時期，“鳳”的形象變得更加細膩典雅，在使用的過程中，展示出更加豐富絢麗的色彩和更加流暢優雅的線條特征，其中應用的規則幾何紋樣更少，整體特色更加高雅、優美，并體現出宋代特有的清新柔美的藝術風格[8]。如宋代人們開始喜歡吉祥圖案，“鳳戲牡丹”、“喜相逢”等程式化的表現方式。

7.元代

元朝尚武，因此體現在工藝品上，也有草原文化和武人特有的積極進取、追求大方、粗獷、豪邁的特色。元代青花瓷的使用和發展，體現出整個時代的剛勁厚重的風格。在元朝，鳳的使用主要用于女性飾品和裝飾物中，又由于民族特點的影響，更加重視奢華的享受，因此金銀飾物上的鳳的數量比較多。元代鳳紋在表現上還大都注重藝術性，有時人們會在瓷器中隨手畫上明快流暢、濃淡得意的圖案，如元代鳳紋罐。

8.明清

明清時期的“鳳”紋樣的整體變化較少，其形象基本上已經完全定型。而此時“鳳”的使用規格也不再僅限于深宮后妃，在明清時期，雖然龍的形象同樣只能夠由皇帝使用，但鳳的形象也可以由一般女性來使用。尤其是女性(正妻)出嫁時，如果當地家庭貧困、生活水平不高，無法為出嫁的女兒購置金銀飾物時，全套的鳳冠霞帔必須由當地政府部門為出嫁女性準備。雖然往往只是借用的，但“鳳”這一形象的使用確實體現了從廟堂到一般民間的轉化。

二、楚人崇鳳

(一)楚文化及其特征

楚俗尊鳳尚赤、崇火拜日、喜巫近鬼，其主要代表的精神包括四方面，其一是艱苦創業、自強不息的進取精神，其二是銳意進取、不斷開拓的創新精神；其三是兼收并蓄、海納百川的開放精神；其四是崇尚武裝、熱愛祖國的愛國主義精神。楚文化是中國春秋時期南方諸侯國楚國的物質文化和精神文化的總稱，是以中原商周文明為基礎發展起來的特有文化。實物資料研究表明，楚文化源自于中原，在西周時期其個性特征尚不明確，仍然保留著相當大的中原文明特點，西周早期伴隨第一次擴張軍事行動，其文化開始受到“蠻夷”文化的影響。楚文化在精神上強調無礙于物，給人自由、生動的想象，因此對“鳳”的崇拜有著更加明確的現實意義[9]。

(二)楚人崇鳳的表現

楚地的文化形態在初期受到中原文化的影響很大，因此在早期，由于受到中原先進政治制度的影響，而導致了楚地從奴隸制到封建專制過渡的過于迅速，其文化藝術中仍然保留了大量的對神靈的崇拜，在藝術創作中有著對宗教藝術的原始崇拜，因而在創作過程中，也更加注重自由、狂放、優雅、浪漫的基調。而楚地“人”與“神”之間的界限并不分明，也令楚地對“鳳”的認識中，摻雜了更多的“人”的意識。因而楚人的“鳳”形象的創作中，體現出了更加優美輕盈，展現出更加自由的特征，同時更加面向生活，在自由飛揚的同時被賦予了更多人性的光輝。如楚人崇鳳的表現之一——鄖陽鳳凰燈舞，它又被人們稱作為鳳凰舞，具有大量風土文化綜合特征以及漢民族文化特征，在中國漢族民間舞蹈中具有十分重要的地位與研究價值。

(三)楚人崇鳳對我國文化發展的影響

在楚文化中，“鳳”的象征意蘊要比“龍”更加強烈。由于龍縱然可以行云布雨，但終究是一種神通廣大、有爪有角、帶有猛獸的危險感的神話生物。而楚人對“鳳”的印象中，遠沒有對“龍”的疏遠。楚人將“鳳”視為至善至美的化身，在鳳的形象上賦予了楚人特有的崇尚自由、高貴、正氣凜然的特點。與此同時，鳳的形象也被楚人極致美化，其色彩中體現的浪漫主義和姿態中展現的凜然正氣，也對中原文化中“鳳”的意蘊改變起到了很大的影響，現代對鳳這一形象中寄托的情感，大多源自于楚地文化對鳳的推崇。

三、結語

綜上所述，在我國，“鳳”是一種被民間過度美化的神明，在我國的漫漫歷史長河中，雖然其形象經過了多次演變，但均象征著美麗、尊貴、高潔等美好的寓意，在其整體演變的過程中，逐漸體現出從單純的圖騰崇拜，到象征美好精神的文化意象的轉變。鳳成為了中國文化中特有的文化現象，被賦予了美好的象征寓意和文化內涵。楚地的整體文化特征直接導致了對鳳這一高雅柔美、尊貴端方而又飄逸自由的形象深有好感，楚人對鳳形象的塑造又在很大程度上影響了我國鳳這一形象的整體變遷。但無論怎樣改變，“鳳”這一形象均與龍形象相聯系，代表著我國精神上的壯美、高貴和自由，成為中華民族文化中必不可缺的部分。

[1]張華.楚地鳳圖騰原型探原[J].湖北第二師范學院學報，2015，32(12):39-41+53.

[2]馬筑生.論西南民族民間龍、虎、鳳型童話[J].昆明學院學報，2013，35(Z1):14-17+29.

[3]何偉.楚文化里的服飾藝術[J].藝海，2013，12(11):255.

[4]趙愛武，尹曉婷.也說“九頭鳥”[J].語文知識，2013，4(5):30-32.

[5]劉建明，任婷.楚文化的內涵及其在鳳形象中的建構[J].武漢職業技術學院學報，2012，11(1):9-12.

[6]陳朝暉.湖北鳳文化資源開發的當代價值——兼談“楚人崇鳳”的孝文化傳播[J].農村經濟與科技，2016，27(2):141-142.

[7]趙盛國.楚莊王崇鳳情結的現代啟示[J].荊楚學刊，2015，16(5):11-14.

[8]趙聞馨.由閩東畬族女性服飾色彩看鳳凰崇拜[J].大眾文藝，2016，6(23):85.

[9]李莎.從“楚冠”來看楚人崇鳳、崇巫[J].科技創新導報，2013，11(35):219-220.

K892

A

1009-1890(2017)04-0088-03

教育部人文社會科學研究青年基金項目“楚鳳的‘源’與‘流’研究”(項目編號：17YJC760010)。

2017-10-16

蘆 薇(1995-)，女，江蘇揚州人，荊楚理工學院視覺傳達設計專業本科學生；楊瑞峰(1974-)，男，湖北荊門人，荊楚理工學院副教授，研究方向為平面視覺傳達設計。

周小梅