論陶淵明詩歌中的“三不朽”人物

胡發萍

(信陽學院 文學院，河南 信陽 464000)

論陶淵明詩歌中的“三不朽”人物

胡發萍

(信陽學院 文學院，河南 信陽 464000)

陶淵明(365？-427)一生主要生活在田園里，創作了大量的田園詩，被譽為偉大的田園詩人。但綜觀其全部詩歌作品，其歸隱前后的13首詩歌引用22個“三不朽”人物入詩。從中可以看出，陶淵明歸隱前后雖然思想發生了巨大的變化，但他一直沒有忘懷世事，也沒有完全遁世無悶，其思想中始終懷有強烈的“三不朽”情結。

陶淵明；詩歌；“三不朽”人物；思想

陶淵明的十三首詩歌引用了“三不朽”人物。其中歸隱前的五首詩——《榮木》、《勸農》、《始作鎮軍參軍經曲阿》、《癸卯歲始春懷古田舍》(其二)、《飲酒》(其二十)，分別引用了孔子(四次)、樊須、董仲舒、班固四個人物。歸隱后的八首詩——《命子》、《神釋》、《乞食》、《擬古九首》其二、《詠二疏》、《詠三良》、《詠荊軻》、《讀山海經》其十三，分別引用了陶叔、陶舍、陶青、陶侃、陶茂(陶淵明祖父)、陶逸(陶淵明父親)、孔伋、三皇、韓信、田子泰、疏廣、疏受、奄息、仲行、針虎、荊軻、管仲、齊桓公十八個人物。這些人物都曾追求“立德、立功、立言”的“三不朽”精神。關于“三不朽”的出處，《左傳·襄公二十四年》記載叔孫豹的話說：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”唐人孔穎達在《左傳正義》中對“立德、立功、立言”的概念作了詳細的解釋，并說“此三者雖經世代，當不朽腐。”這就是著名的“三不朽”。“‘三不朽’的核心精神是積極用世，不論是立德、立功還是立言，都是以治世為其基本目標，以對社會有益為其歸宿。這一積極進取的人生觀，引導著中國知識分子積極參與現實，自覺肩負起歷史與社會的使命，他們或以自己的德行與邊功輔君助臣，謀求治國平天下之大業，或是發憤著書立說，以自己的思想影響后世。“三不朽”思想，對古代知識分子的影響，不僅普遍，而且深入骨髓。”陶淵明詩歌引用“三不朽”人物，表明他也不能超越這種影響。他雖然生性崇尚自然，但他所受儒家思想的熏陶和教誨，不能不在他的思想中發生重要作用。追求有些功業成就，聲名不朽，這一思想時常縈繞于胸中，常常使他心神不安，構成他深刻的思想矛盾。

一、歸隱前詩歌中的“三不朽”人物

陶淵明的功業理想，從其詩歌引用的“三不朽”人物可見端倪。元興三年甲辰歲(公元404)，陶淵明40歲，在《榮木》詩中說：“先師遺訓，余豈云墜。四十無聞，斯不足畏！脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至。”《陶淵明集》逯欽立注：“先師”指孔子。孔子以“朝聞道，夕可死”的執著精神專注于修身。《史記·孔子世家》又說“孔子貧且賤。及長，嘗為季氏隸，料量平；嘗為司職吏而畜蓄息，由是為司空。”又“已而去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛，困于陳蔡之間。于是返魯”。由此可見，出身于貧民階層的孔子既經歷了艱苦的道德修養歷程，又先后輔佐魯國國君——昭公、景公、定公，使魯國強大起來，終“乃因史記作《春秋》”，實現了人生的“不朽”。陶淵明一句“先師遺訓，余豈云墜”表明他對孔子的仕途經歷非常熟悉，并以孔子鍥而不舍地以“禮樂仁德”治理國家激勵自己：“四十無聞，斯不足畏。”《論語·子罕》言：“四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已”陶淵明反用《論語》意，是說即使四十歲沒成名，這就不足畏服了嗎？結合詩人目下的年齡，言仍有成名時間。“脂我名車，策我名驥。”以駕車驅馬喻準備前進，建立功名。“千里雖遙，孰敢不至。”道出了前進的艱難和決心。逯欽立按，晉元興三年二月，劉裕起兵勤王，推倒桓玄。陶淵明本年夏季東下為劉裕鎮軍參軍，此詩寫東下前的情懷，可謂信心滿懷，無所畏懼，壯志凌云！清代吳瞻泰輯《陶詩匯注》說：“脂車、策驥四語，正是邁往圖功，有孔席不暇暖之意。”清查初白著、張載華輯《初白菴詩評》卷上評語：“‘脂我名車’四句，先生豈忘用世者！”

元興二年癸卯歲(公元403)，陶淵明39歲，作《勸農》詩，末章言：“孔耽道德，樊須是鄙；董樂琴書，田園弗履。若能超然，投跡高軌。敢不斂衽，敬贊德美。”詩中首句引用孔子與樊須，出自《論語·子路》：樊遲請學稼。子曰：“吾不如老農。”請學為圃，曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”《史記·仲尼弟子列傳》言：“樊須字子遲。”孔子執著于悟道和傳道，樊須既好學尊師，又能沖鋒戰場，與孔子對話人生的善道和生存問題，成為孔子弟子中頗有影響的人物。第二句“董樂琴書，田園弗履”引用董仲舒入詩。《漢書》記載：“下帷講誦，傳以久次相受業，或莫見其面，蓋三年董仲舒不觀于舍園，其精如此。進退容止，非禮不行，學士皆師尊之”。“仲舒遭漢承滅學之后，《六經》離析，下帷發憤，潛心大業，令后學者有秦所統壹，為群儒首”。他一生不治家產，專于修學著書，因通曉《春秋》而聞名于西漢。董仲舒憑借自己刻苦勤奮，也最終實現立言不朽的宏大理想。班固“為郎，典校秘書，專篤志于博學，以著述為業。或譏以無功，又感東方朔、揚雄自諭以不遭蘇、張、范、蔡之時，曾不折之以正道，明君子之所守”。出身于名家望族的班固，刻苦努力、精勤修煉，甚至遭受打擊與譏諷，終寫成《漢書》這部巨著，實現立言不朽。陶淵明對他們三人的事跡了然于胸，在此詩中引用這三人，雖旨在“勸農”，但仍有贊嘆和佩服他們實現了“三不朽”的人生理想之意。汪洪度曰：“此章歇后語，言若能超然投跡，如孔如董，即不稼穡，投跡高軌，我敢不斂衽以敬贊之哉。”袁行霈在《陶淵明集箋注》中曰：“如能超然于衣食需求之上，投足于孔子、董仲舒之高尚之路，雖不務稼穡，敢不尊敬贊美乎？”兩位學者都明確地道出了陶淵明對孔子、董仲舒、班固實現人生“三不朽”的欽佩層面的涵義。淵明此年在另一首詩《癸卯歲始春懷古田舍》中，又說“先師有遺訓，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉欲志長勤。”與《勸農》一詩意近。兩首詩為何極言“勸農”和“志長勤”，是由于詩人處于亂世，無法如孔子、董仲舒、班固那樣“耽道德”、“樂琴書”，是其退而求其次的生存選擇。

陶淵明歸隱前處于青壯年時期，他在詩歌中引用“三不朽”人物入詩，意在表達強烈地建功立業理想。另外，陶淵明這一時期直抒理想的詩歌及其仕宦經歷，也側面印證了他建功立業的渴望。

二、歸隱后詩歌中的“三不朽”人物

東晉義熙元年乙巳(公元405)，陶淵明41歲，在社會的動亂、官場的“違己交病”和“性本愛丘山”的矛盾抉擇中，歸隱田園，此后的詩歌，詩人不斷地引用“三不朽”人物入詩，表明詩人雖選擇歸隱躬耕，但仍心系功業情結。

義熙元年丙午歲(公元406)，陶淵明42歲，即歸隱后的第二年，作《命子》詩，頌贊先人功業，表現出濃厚的功業思想。詩人從陶唐氏詠起，歌詠了陶氏一族歷代有豐功偉業的人物。分別是周代的司徒陶叔——“穆穆司徒，厥族以昌。”漢代隨高祖創業的愍侯陶舍——“于赫愍侯，運當攀龍。撫劍風邁，顯茲武功。書誓山河，啟土開封。”漢景帝時的丞相陶青追隨陶氏先人——“亹亹丞相，允迪前蹤。”特別熱情地贊揚晉大司馬長沙公陶侃——“桓桓長沙，伊勛伊德。天子疇我，專征南國。功遂辭歸，臨寵不忒。孰謂其心，而近可得！”淵明在還贊揚祖父陶茂守道惠民的功業——“直方二臺，惠和千里。”懷念父親——“于穆仁考，淡焉虛止。寄跡風云，冥茲慍喜。”念先祖之功業，詩人自感慚愧，焦灼不安——“嗟余寡陋，瞻望弗及。”因此，他寄希望于兒子，為兒子命名、選字，他“卜云嘉日，占亦良時。名汝曰儼，字汝求思。溫恭朝夕，念茲在茲。尚想孔伋，庶其企爾。”《禮記·曲禮》：“毋不敬，儼若思。”鄭玄注：“禮主敬。”“儼，矜莊貌。人之坐思，貌必儼然。”可見，“儼”與恭謹嚴肅地守禮做事相關，即是儒家的風范。“求思”即向孔伋子思看齊。子思即孔子的孫子，受業于曾子，師傳孔門家法，著《中庸》一書，傳述儒道，被后世譽為“述圣”，在儒學傳承中，是一位頗有地位的人物。《史記·孟子荀卿列傳》載：“孟軻，鄒人也。受業于子思之門人。”淵明對兒子的期望，不僅要有儒家的風范，而且還應以儒家的圣賢作榜樣。整首詩，詩人從歌詠先祖到寄希望于長子，熱情的贊揚和殷殷的期待，匯聚一起，其主旨是濃厚的功業理想。

宋永初三年庚申(公元420)，陶淵明56歲，作《擬古》九首組詩，其二說：“辭家夙嚴駕啊，當往志無終。問君今何行？非商復非戎。聞有田子泰，節義為士雄。斯人久已死，鄉里習其風。生有高世名，既沒傳無窮。”此詩中的“田子泰”，《三國志·魏書·田疇傳》載：“田疇，字子泰，右北平無終人也。”“董卓遷帝于長安，幽州牧劉虞欲奉使展節，遂屬田疇為從事。疇至長安致命，召拜騎都尉，固辭不受。”田疇在漢末大亂時，以劉虞使者的身份赴長安奔問皇帝行在，完成使命召拜不受，陶淵明稱贊他為亂世的節義士雄，袁行霈說：“此詩可作為言志之作。淵明不甘心于閑居，其‘猛志’有時流露，此詩以田疇為‘士雄’，最能見其志之所在。抑淵明亦欲為‘士雄’耶？”從整首詩的內容分析，陶淵明引用田疇入詩，確有借田疇的節義之舉言己志的傾向

陶淵明歸隱后的詩歌所引用的人物，流露出內心潛藏的功業思想。他的這一思想在其他詩歌中也有明顯的表現。

義熙十一年乙卯歲(公元415)，陶淵明51歲，作《責子》詩：“雖有五男兒，總不好紙筆。阿舒已二八，懶惰故無匹。阿宣行志學，而不愛文術。雍端年十三，不識六與七。通子垂九齡，但覓梨與栗。”自己功業無成的不安一直藏于內心，眼見自己“肌膚不實，白發兩鬢”、“日月擲人去，有志不獲騁”，這已讓詩人備感焦慮，而五個孩子又都無意于詩書和文章，詩人更是掛念他們的生存和發展，這是焦慮的疊加。由此可以看出詩人雖是避世隱居，但也并未進入忘懷得失的境界，仍希望孩子們讀書上進，積極用世，走建功立業的道路，充分表明“三不朽”的功業理想在淵明心中的深刻印跡。

宋永初元年庚申歲(公元420)，陶淵明56歲，作《擬古》九首，其八說：“少時壯且厲，撫劍獨行游。誰言行游近，張掖至幽州。”張掖在今甘肅境內，幽州治所在今河北薊縣，一地在西北，當時為苻氏所建的前秦，建都長安；一地在東北，當時為慕容氏所建的前燕，建都薊城。陶詩中表現的

壯懷有收復失地、重建統一之意。淵明的壯志應不是隨意而發，很可能與太元八年(公元383)淝水之戰的勝利有關。史載太元八年，苻秦號稱百萬雄師進攻江南，但被東晉大將謝玄、謝石率領的軍隊于淝水打敗，這是東晉一朝對抗北方少有的一場勝利。淝水之戰的勝利，東晉人心大振。《晉書·會稽文孝王道子傳》記載：“五尺童子，振袂臨江，思所以掛旆天山，封泥函谷。”小孩都被激發產生統一北方的念頭。陶淵明此時正是弱冠之年19歲，年輕氣盛，必然因大戰的勝利而心生凌云壯志。56歲這年他還作了《讀史述九章》，其中《屈賈》詩：“進德修業，將以及時；如彼稷契，孰不愿之。”“進德修業”語出《易·乾·文言》，“進德”指修養品行，鍛煉情操；“修業”即誦讀經典，增長知識。《曲禮》鄭玄注：“業，謂篇卷也。”可見，“業”指書籍。讀六經就是進德修業，其目的是“將以及時”，為世所用，建功立業。陶淵明在詩中歌詠屈、賈，實際也表達自己的志向，他的志向以稷、契為目標，實在不低。

綜上所述，陶淵明歸隱前后，雖然思想發生了巨大的變化，但其詩歌中引用的“三不朽”人物，展示了他固有的思想：詩人一直沒有忘懷世事，也沒有完全遁世無悶，其思想中始終懷有強烈的“三不朽”情結。

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[2]袁行霈.陶淵明集箋注[M].北京：中華書局，2011.

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[4]司馬遷.史記[M].杭州：浙江古籍出版社，2000.

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[7]錢遜.<論語>讀本[M].北京：中華書局，2007.

[8]孫靜.陶淵明的心靈世界與藝術天地[M].鄭州：大象出版社，2009.

[9]池萬興.<史記>與民族精神[M].濟南：齊魯書社，2009.

[10]胡發萍.憂慮、勤勉的陶淵明[J].信陽學院學報，2017(1)：79-80.

I206.2

A

1009-1890(2017)04-0091-03

2017-09-29

胡發萍(1972-)，女，河南信陽人，信陽學院文學院講師，研究方向為漢魏六朝文學。

董柯