面子文化與中國家庭道德教育審視

劉建金

摘 要

面子或臉面是中國人的深層心理結構，因為中國人的自我價值以他人為導向。家族是面子和價值的重要來源，即我們對家人有面子增值的期待。這對中國的家庭道德教育具有潛在影響：其道德教育目標可能偏離兒童道德發展本身，傾向滿足成人面子需求；其教育手段可能偏離兒童心理發展規律，傾向滿足成人權威需求；其教育效果可能偏離兒童道德提升，傾向形式主義的肆虐。父母應學會與孩子保持適當的距離，尊重孩子的獨立性；應主動學習心理知識，熟悉兒童心理和道德發展的規律；應關注自我學習成長，追求自身價值的實現。

關 鍵 詞

面子；家庭道德教育；審視

一、面子文化及其根源

面子或臉面作為一種特定的心理與行為的標識自古有之，但將這一心理與行為作為一個問題來加以認識和討論則是近代以來中西文化接觸的直接產物。第一個生動記錄中國人臉面觀的是美國傳教士Smith，其成名作《中國人的性格》（Chinese Characteristics）可以說是研究中國面子文化的開山之作。此后，魯迅、林語堂、梁漱溟、胡先縉、黃光國、翟學偉、Goffman、Brown、Levinson等中外學者對面子這一現象從國民性、社會心理學、社會語言學和社會關系等多個方面進行了研究，形成了多視角、多學科、多層次研究面子的熱潮。

（一）面子：中國人的深層社會心理結構

面子是根植于文化的社會心理結構。生活在某一特定群體中的人自覺不自覺地接受文化的熏陶和塑造。中國人的面子心理是經過數千年的華夏文化塑造而逐步形成的。[1]這種歷經數千年的文化心理結構一旦形成，就會對人們的言語、行為、價值觀等方方面面產生無所不在、無孔不入的影響。魯迅認為，面子是中國精神的綱領，只要抓住這個，就像拔住了辮子一樣，全身都跟著走動了。林語堂在其成名作《吾國與吾民》一書中認為，面子是統治中國人的三位女神中最有力量的一個，中國人正是為她而活著。面子心理對中國人的影響可見一斑。

中國人對面子的重視表現在對獲得面子的渴望和丟失面子的恐懼兩個方面。為了獲得面子，中國人可以犧牲實際利益，甚至付出生命的代價也在所不惜。這常常讓在中國的外國人感到荒唐可笑，難以理解。而“對于‘丟面子的恐懼，可能是中國最強烈的道德推動力，比基督教徒對地獄的害怕還要強烈。”[2]267-268即使丟了面子，也要想方設法補回來。

面子下面掩蓋的實際上是一種人情互動，即給與和回報。“面子很有意思，面子和人情配合在一起，才能如魚得水。面子是熟人之間的通行證，既是一種擔保，也是一個利益交換最重要的手段。有了面子，人們之間的人情就可以儲存和轉換（移）。”[3]如此，人情作為一種可交換、可儲存、可轉換的資源在面子的調配下支配著中國人的行為和心理。人情和面子聯手，構成了中國人深層的心理結構，具有穩定性，其影響廣泛而深遠，不會隨著時間流逝而輕易改變。

（二）他人：中國人的自我價值導向

中國人為什么死要面子？面子為什么會成為指導人們行為的心理結構？我們認為這一現象產生的根源在于中國人的自我價值不是由自己來體驗和評價的，每一個人的價值都在于他人的評價中：他人對你評價高，你就有價值；他人對你評價低，你就沒有價值或價值很小。“每個人都不是單獨的個人，而是生活在一定的社會關系中的人。人不是單獨的人，所以也沒有單獨的價值。人只有在一定的（如君臣、父子、兄弟、夫妻）社會關系中才能找到自己的價值。為了體現自己的價值，每個人都必須能夠時時‘面對他人。”[4]正是中國人在行為方式上的這種“他人取向”導致了中國人的面子心理，“在他人取向下，傳統中國人對別人對自己的批評意見特別敏感，老是要顧全‘面子，要有‘臉，希望在他人心目中保有良好的印象”。[2]50-51另外，這種他人價值取向也導致中國人的個人成功不是由個體自我評價和體驗的，而是在和別人的比較中實現的。“這種對攀比的強烈興趣本質上是中國人面子意識和行為的源頭，面子感覺其實就是攀比中產生的失落或者滿足的感覺。”[5]這種攀比和他人導向的價值觀使中國人無法形成明確的“自我”，“反而是教他如何在別人‘面前不要過分表現‘自我”。[6]沒有明確強大的自我，就只能躲在由人組成的社會關系中，由他人來決定自己的價值和意義，由他人評價而形成的面子自然也就成了中國人的深層心理結構。相比于傳統社會，當今的社會已經發生了深刻變化，但這種深層的心理結構還沒有發生根本的轉變，只是和某些西方的思想觀念相結合，產生了面子的新形式和新內容。

（三）家族：中國人面子和價值的重要來源

家族在中國社會中有著特殊重要的地位。“中國家族制度在其全部文化中所處地位之重要，及其根深蒂固，亦是世界聞名的。”[7]中國個體被看作是家族血脈的一環，一個人即使生命失去了，因家族還在延續，意味著他的生命仍存在于世間。家族的延續性滿足了中國人對“永恒性”的需求。可以說，家族關系是中國人最重要的社會關系，“因為在我們的文化里有很濃的血緣觀念。我們講究榮辱與共，一榮俱榮，一恥俱恥”。[8]家族是中國人面子和價值的重要來源：當家族中的某一成員取得巨大成就時，整個家族的人都會覺得臉上有光，關系越近，這種光榮感越強；當家族中的某一成員做了有違道德的事情，整個家族都會有一種羞恥感，關系越近，羞恥感越強。“丟臉”的程度不僅隨個人過錯或失敗的嚴重性而定，而且對與自我親疏程度不同的其他人，也各有不同的意義。[9]家族成員之間這種強烈的榮辱相關性使得我們對家族成員抱有期待，關系越近，期待越高。

親子關系是家族關系中最核心的關系，按費孝通的差序格局理論，親子關系應該是每個人推出去的第一環，是最重要的。這使得中國父母“望子成龍、望女成鳳”的心理特別強。因為這不僅僅是孩子的事情，還是父母自己有沒有面子、有沒有價值的問題，甚至還事關整個家族的名望。中國文化也是一種倫理文化、泛道德文化，面子文化和泛道德文化的結合勢必對中國的家庭道德教育產生深刻的影響。其正面影響在于中國父母舍得為子女的教育付出時間、精力和金錢，達到了讓外國人吃驚的地步。然而，其負面影響也是不容忽視的，特別是在現代多元社會，父母過分注重面子已經對兒童的道德發展造成了巨大的阻礙。

二、面子文化下的家庭道德教育審視

面子文化對家庭道德教育的影響是潛在的、巨大的，它可能影響家庭道德教育的觀念、目標、手段、效果等。

（一）教育目標：偏離兒童道德發展本身，傾向滿足成人面子需求

道德教育應該以促進兒童的道德發展為其根本目標。家庭道德教育的根本目標也應該在于促進兒童道德水平的提升，使其能適應社會，與他人友好相處。但中國濃重的面子文化使父母往往忽略這一根本目的，而傾向于以孩子的表現為手段增加自己或家族的面子分量。如中國父母在孩子之間出現矛盾和沖突的時候，不問事情的是非曲直，往往只批評自己的孩子（特別是對方家長在場的時候）。這種處理方式首先沒有辦法給孩子統一的道德標準，孩子不會明白，為什么父母的處理方式和平常他們所說的標準不一樣，從而造成對道德標準或道德準則的懷疑。其次，這種處理方式會激起孩子的反感心理，對父母的權威提出質疑，從而降低道德教育的效果。根據社會認知領域理論的研究，孩子從很小的時候就有領域概念，他們對不同領域的社會認知會有不同的判斷標準和不同的反應。對打人之類的道德領域的事件，兒童認為應該根據行為的客觀后果——是否對人造成了傷害，來判斷某一行為的對錯。父母這種不顧行為的客觀后果、只顧保全面子、維持和諧人際關系的處理方式往往讓孩子覺得委屈萬分，這會導致孩子不但沒有辦法接受父母的處理方式，還有可能造成心理傷害。“孩子們維護自己應得的權利是道德的。如果一味要求自己的孩子犧牲，只要走出父母的視線，他們要么荒謬絕倫的自我犧牲，要么私心膨脹復萌。自我犧牲不能成為對兒童、少年道德教育的信條，也不能普及，因為這與兒童、少年的本能相悖。”[10]

面子文化也有可能使父母對孩子提出高于其心理發展水平的道德要求和目標，并強制孩子去達成。如很多父母不顧孩子心理發展的狀況，當三歲以內的小朋友去搶別人的食物和玩具時，往往就給他們安上“自私”的標簽。事實上，根據道德心理學的研究，三歲以前，孩子基本上還沒有所有權概念，不能很好地理解這個東西是屬于別人的。對他們而言，所有他們喜歡的東西都是他的。另外，有的家長特別喜歡自己家的孩子和別人分享東西，其本質是家長在教孩子如何取悅別人，是自我價值之他人取向在育兒中的體現。

（二）教育手段：偏離兒童心理發展規律，傾向滿足成人權威需求

由于道德教育目標偏離了兒童道德發展本身，在具體的教育過程中，父母采取的教育手段就很有可能忽視兒童道德發展的規律，而只注意滿足自身的面子需求。在中國家庭教育中主要包括幾種表現：

1.簡單化

由于不重視或不懂得兒童道德發展的規律，而看重成人面子，中國父母經常會采取說教、呵斥、威脅等簡單甚至粗暴的方法對孩子進行道德教育。這些方法雖然可能收到立竿見影的效果，但從長期來看，可能造成孩子負面情緒的積壓，為將來可能的心理疾病埋下禍根。

2.隨意化

在家庭教育中，很多家長對孩子的要求不是始終如一的，而是根據自己的心情和當時的情境來決定用什么標準來要求孩子。當心情好的時候，一切都可以商量，心情不好的時候，孩子可能就要遭罪了。有沒有別人在場，有什么樣的人在場，家長對孩子可能有不同的要求。這種道德教育的隨意性使孩子無法觸摸到道德的本質要求，而把道德看成是家長心情的晴雨表，孩子就會逐漸學會察言觀色、見風使舵。

3.盲目化

對道德教育沒有總體的設想和規劃，也不能根據孩子的年齡特征進行有針對性地教育。面子文化也使得中國父母在自己出現錯誤時傾向于維護自己的權威和面子，不肯實事求是地向孩子認錯，因為他們認為認錯是特別丟面子的事情，向晚輩認錯就更加如此。這一方面使孩子無法樹立始終如一的是非觀，另一方面則以自己的行為告訴孩子不誠實的行為是可以被接受的，從而進行了反面的道德教育。

（三）教育效果：偏離兒童道德提升，傾向形式主義的肆虐

由于家庭道德教育目標和手段的偏離，道德教育的效果也可能偏離兒童道德的實質性提升，而傾向于做表面文章。這很可能造成兒童、青少年的雙面人格：當父母或成人在場的時候，他們能遵守社會道德規則，表現得符合成人期望；而當父母或成人不在場時，卻會表現出截然不同的道德面目，可能違反道德規則，甚至做出違法違紀的事情來。這實際上是使中國兒童始終處于一種他律的道德狀態，沒有發展出道德自主和道德自律的良好品德。這不能不說是中國家庭道德教育的失敗之處。

總而言之，面子文化影響下的中國道德教育有可能偏離兒童道德發展本身，而傾向于從成人的利益和立場出發進行道德教育。這種立場的錯位勢必對新形勢下的家庭道德教育產生巨大的負面影響。

三、面子文化下的家庭道德教育策略

面子文化對家庭道德教育的影響是隱性的、潛在的、巨大的、深遠的，我們有必要對其進行主動反思，提出家庭道德教育的新策略。

（一）父母應和孩子保持適當距離，尊重孩子的獨立性

中國人親密關系的特點之一是缺乏必要的界限。只要我把你當成自己人，就可以以“為你好”的名義對你進行各個方面的干涉，在親子關系中尤其如此。父母為什么可以要求孩子參加那么多課外輔導班？為什么可以忽略孩子自己的想法和觀點？為什么可以為孩子選擇專業，甚至男（女）朋友？中國式父母的愛是無所不包、無處不在的。從衣食住行到工作學習，從玩耍交友到戀愛結婚，父母都會試圖進行干涉和掌控。所有的理由幾乎都是“為你好”“我愛你”。這種沒有界限的“親密無間”要么引發孩子的反抗，導致強烈的親子沖突；要么讓兒童習慣服從和聽話，破壞其獨立性的發展，無法形成獨立的人格。也正是這種缺乏界限感的親子關系，使父母將兒童的任何行為都看成是自己教育成果的展示：當兒童表現優秀時會覺得臉上有光；表現欠佳時就會覺得臉面丟盡。如果父母能有意識地在心理上保持和孩子的距離，不把孩子看成是自己的私有財產，而是把他們當成是具有獨立人格的個體，面子問題可能給教育帶來的負面影響就會大大降低。著名詩人紀伯倫的詩句很好地描述了父母與孩子之間的應然關系：你的兒女，其實不是你的兒女。他們是生命對于自身渴望而誕生的孩子。他們借助你來到這世界，卻非因你而來，他們在你身旁，卻并不屬于你。你可以給予他們的是你的愛，卻不是你的想法，因為他們有自己的思想。

（二）父母應主動學習心理知識，熟悉兒童心理和道德發展的規律

學做父母是一門終身課程，所有的父母都應意識到學習做父母的重要性。沒有有意識的學習，我們對孩子的教育就只能是復制父輩對我們的教育，由此推之，我們就只能復制傳統封建社會的教育觀念和方法。而當今社會已經發生了翻天覆地的變化，孩子們感受到的社會氛圍、文化氛圍已經截然不同，用傳統的方法對他們進行教育只能是兩種結果：一種是成功控制住孩子，但孩子失去發展道德自主性的機會，很有可能無法適應日益復雜、多元的現代社會，使孩子陷入惶恐無措之中；另一種是遭到孩子的激烈反抗，使親子關系沖突連連，陷入家庭大戰的旋渦之中。

當今很多道德心理學的成果能有效地解釋兒童道德發展過程中出現的種種現象和問題，如皮亞杰的順應和同化理論、道德發展三階段理論、科爾伯格的三水平六階段理論、班杜拉的社會學習理論、霍夫曼的移情理論，等等。雖然他們對兒童的道德發展持有不同的觀點和解釋，但他們都關注兒童道德發展本身，注重從兒童、青少年的角度進行道德發展的研究和實踐。

理解事物是我們接受事物的前提，只有理解了，才能真正接受。兒童道德發展規律的相關知識能使我們對兒童的行為和心理有清晰的理解，明白兒童行為背后隱藏的心理渴求，知道父母行為對兒童心理會造成巨大的影響。這樣，我們就有可能擺脫成人中心主義和面子文化的影響，站在兒童的角度來看待問題，從而理解、包容孩子的諸多行為，采取真正有效的措施促進其道德發展。

（三）父母應關注自我成長，追求自我價值的實現

很多父母之所以望子成龍、望女成鳳，把全部的期望都放在兒女身上，是因為他們自身已經停止了學習和成長，喪失了實現自我價值的激情和能力。但追求自我價值是每個個體的本能，每個人都希望自己對于世界是有存在價值的。在中國文化里，“有面子”“過體面的生活”在某種意義上就是自我價值的實現。當父母自己無法實現這種自我價值、無法獲得夢想中的“面子”時，就會將這種期望轉移到孩子身上，希望孩子能出類拔萃、出人頭地，為自己“長臉面”。這樣，在愛的名義下，在不知不覺中，孩子成為了父母實現自我價值、掙得面子的工具。因此，要想根除面子觀念對兒童道德和心理發展的負面影響，父母應適當“收斂”對孩子的付出，在關注孩子學習成長的同時，也關注自我的成長，用自己的努力實現自己的夢想，把孩子的人生還給孩子。

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責任編輯︱李 敏