中國(guó)傳統(tǒng)禮儀教育的價(jià)值

創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性地發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)禮儀教育的精華，對(duì)于改進(jìn)和加強(qiáng)當(dāng)代青少年的文明禮貌教育，有著重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

中國(guó)是文明古國(guó)，素以“禮儀之邦”享譽(yù)世界。中國(guó)傳統(tǒng)文化就其本質(zhì)特征而言，屬于禮儀文化。這與中國(guó)古代的當(dāng)政者以及思想家、教育家重視禮儀的制定及其教育是分不開(kāi)的。創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性地發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)禮儀教育的精華，對(duì)于改進(jìn)和加強(qiáng)當(dāng)代青少年的文明禮貌教育，有著重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、中國(guó)傳統(tǒng)禮儀教育的歷史溯源

中國(guó)自古就有重視禮儀教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。據(jù)記載，堯舜時(shí)期就有了禮樂(lè)教育的先例。《尚書(shū)·舜典》就有舜命契、夔以“禮樂(lè)”教育百姓、胄子的記載：“帝曰：‘契，百姓不親，五品不遜。汝作司徒，敬敷五教，在寬。……帝曰：‘夔！命汝典樂(lè)，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。”[1]“五教”即禮教，指父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五種人倫教育。通過(guò)樂(lè)教，使人們正直而溫和，寬厚而謹(jǐn)慎，剛毅而不妄為，簡(jiǎn)樸而不高傲；從而達(dá)到“神人以和”的境地。夏商周時(shí)期，用“禮樂(lè)”教育世子成為傳統(tǒng)。

西周時(shí)期，禮儀就已經(jīng)成為社會(huì)教育和學(xué)校教育的重要內(nèi)容。《周禮·春官·大宗伯》記載，大宗伯的主要職責(zé)是掌管“五禮”之事，即吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮等五禮。通過(guò)這“五禮”實(shí)現(xiàn)對(duì)民眾的教化、國(guó)家的治理。按照《周禮》的記載，西周治國(guó)有“六典”，其二為“教典”，為地官所掌。通過(guò)社會(huì)方面的禮儀教育，從而達(dá)到教化民眾、治國(guó)安民的目的。西周學(xué)制分“鄉(xiāng)學(xué)”與“國(guó)學(xué)”，予以實(shí)施禮儀教育。“鄉(xiāng)學(xué)”中的教育內(nèi)容，主要是“六德”“六行”和“六藝”。六德是指六種品德，即知（智）、仁、圣、義、忠、和；六行是指六種善行，即孝、友、睦、姻、任、恤；六藝是指六種才能，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。“國(guó)學(xué)”的教育內(nèi)容，主要是“三德”“三行”“六儀”和“三樂(lè)”。三德指三種品德，即至德、敏德、孝德；三行是指三種善行，即孝敬父母、尊敬賢良、順從師長(zhǎng)；六儀指六種重要場(chǎng)合或事件的禮儀，即祭祀禮儀、賓客禮儀、朝廷禮儀、喪紀(jì)禮儀、軍旅禮儀、車(chē)馬禮儀；三樂(lè)指三種樂(lè)教，即樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)和樂(lè)舞。通過(guò)學(xué)校禮儀教育，目的是為了“節(jié)民性”“興民德”，提高學(xué)生的道德素質(zhì)和修養(yǎng)。可見(jiàn)，西周的禮儀教育實(shí)質(zhì)是以道德倫理為主要內(nèi)容的行為規(guī)范教育。

值得注意的是，西周的禮儀教育主要針對(duì)貴族及其子弟，具有一定的狹隘性。孔子在對(duì)西周的禮儀教育進(jìn)行借鑒反思的基礎(chǔ)上，把禮儀教育從貴族的狹小范圍推廣到平民社會(huì)，使禮儀教育成為提高普遍人性和個(gè)體道德品質(zhì)的重要手段。孔子強(qiáng)調(diào)，通過(guò)禮儀教育，不能使人們僅停留在知禮、識(shí)禮的層面，而是引導(dǎo)社會(huì)中的每個(gè)人都能夠做到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，[2]使人們明禮知恥，自覺(jué)修正自己的行為以符合禮儀規(guī)范，不做與社會(huì)規(guī)范相違背的事，從而在全社會(huì)范圍實(shí)現(xiàn)“禮義以為紀(jì)：以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦”[3]的和諧局面。

繼孔子之后，荀子更為重視禮儀教育。從其性惡論出發(fā)，更加強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)教育的現(xiàn)實(shí)意義，即通過(guò)“禮”調(diào)節(jié)人的欲望與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，規(guī)范人們的行為；通過(guò)“樂(lè)”的感染熏陶，使人們認(rèn)同并自覺(jué)遵循禮儀規(guī)范，也即“樂(lè)行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)夂推剑骑L(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂(lè)”。[4]242荀子強(qiáng)調(diào)，通過(guò)禮儀教育，人人都可以成為像大禹那樣的圣人。

西漢時(shí)期，漢武帝實(shí)行“罷黯百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策，五經(jīng)成為官學(xué)的主要教學(xué)內(nèi)容，學(xué)校教育也就成了經(jīng)學(xué)教育，禮儀教育受到了格外的重視。此后，歷朝歷代的政治家、思想家及教育家，大多也重視禮儀教育。宋代張載特別推崇“禮”，認(rèn)為學(xué)禮、崇禮、從禮、守禮，是道德教育的核心內(nèi)容和基本途徑。朱熹著有《家禮》一書(shū)，主要介紹家庭生活方面所行的禮事，包含飲食、起居、喪葬嫁娶、祭祀等日常應(yīng)用家庭禮儀；同時(shí)，他為白鹿書(shū)院制訂了學(xué)規(guī)——《白鹿洞書(shū)院揭示》，提出了學(xué)生在修身、處事、接物方面的基本禮儀要求。

二、中國(guó)傳統(tǒng)禮儀教育的實(shí)踐價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)禮儀教育之所以被當(dāng)政者和諸多文人重視，原因是其在教化民眾、涵養(yǎng)德性、治國(guó)安民等方面發(fā)揮了重要作用。

1.有助于培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣

禮儀是一種文明行為標(biāo)準(zhǔn)，是個(gè)人的生活行為規(guī)范與待人處世的準(zhǔn)則，也是個(gè)人儀表儀容、言談舉止、待人接物等方面的個(gè)體規(guī)定。通過(guò)禮儀教育，使青少年了解立身處世中個(gè)人應(yīng)遵循的準(zhǔn)則和規(guī)范方面的基本知識(shí)，并鼓勵(lì)、督促他們?cè)诩彝ァW(xué)校和社會(huì)生活的實(shí)踐中，反復(fù)體驗(yàn)、感受并踐行這些禮儀規(guī)范，日積月累，良好的行為習(xí)慣便會(huì)隨之養(yǎng)成。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀教育的內(nèi)容體現(xiàn)為非常具體、細(xì)致乃至繁瑣的禮儀規(guī)范，這些規(guī)范幾乎覆蓋社會(huì)中每個(gè)人人生中的每個(gè)階段，彌散于生活實(shí)踐中的每一個(gè)場(chǎng)景，蘊(yùn)含于每一個(gè)或盛大隆重或簡(jiǎn)單樸素的禮儀活動(dòng)之中，使人無(wú)時(shí)無(wú)刻不處于禮儀規(guī)范的浸染之中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的熏陶和感染，從而內(nèi)化為人們?cè)谏鐣?huì)生活中學(xué)習(xí)、模仿、掌握并自覺(jué)遵循的行為準(zhǔn)則和處事原則。可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)禮儀教育通過(guò)實(shí)踐養(yǎng)成、榜樣示范、環(huán)境熏陶等方式，把外在的禮儀規(guī)范內(nèi)化為素質(zhì)修養(yǎng)和文明教養(yǎng)，使外在的約束轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的自覺(jué)，從而使人們形成良好的行為習(xí)慣。

2.有助于提升人的道德素質(zhì)

中國(guó)傳統(tǒng)禮儀浩如煙海，表面上是規(guī)定人的儀表儀容、言談舉止、待人接物等具體內(nèi)容，但實(shí)質(zhì)是以涵養(yǎng)人的良好德性為旨?xì)w，使人做出更多的道德行為。孔子認(rèn)為，禮儀的本質(zhì)（核心）是仁愛(ài)，不只是表現(xiàn)為人際交往的儀式和形式。通過(guò)各種形式的禮儀教育，特別是各種重要的儀式活動(dòng)，使受教育者領(lǐng)悟、體會(huì)、感受到其中蘊(yùn)含的道德要求，并自覺(jué)的認(rèn)同和踐行，從而逐漸內(nèi)化為個(gè)人品德。中國(guó)古代眾多禮儀活動(dòng)的舉行，除了表達(dá)人們的情感之外，主要目的是給人以教化，凈化人的心靈，提升人的道德素質(zhì)。例如，作為眾禮之始的冠禮，中國(guó)古代上至帝王下至百姓都是非常重視的。因此，通過(guò)冠禮的各種儀式，使加冠者意識(shí)到，作為成年人要服裝齊備、舉止得體、態(tài)度端莊、言談恭順；在生活中，要做到對(duì)父母孝順，對(duì)兄長(zhǎng)友愛(ài)，對(duì)國(guó)君忠誠(chéng)，對(duì)長(zhǎng)輩順從。總之，中國(guó)傳統(tǒng)禮儀教育習(xí)慣將各種行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范貫穿于具體的禮儀實(shí)踐之中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的潛移默化來(lái)塑造人們的道德品質(zhì)。

3.有助于形成和諧的人際關(guān)系

中國(guó)傳統(tǒng)禮儀不僅僅是維護(hù)尊卑等級(jí)關(guān)系的制度，也是維持人際關(guān)系和倫常秩序的準(zhǔn)則，更是人際交往中不可或缺的行為規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。荀子說(shuō)：“禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長(zhǎng)者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉。”[4]312禮儀就是對(duì)地位高貴的人要尊敬，對(duì)年老的人要孝順，對(duì)年長(zhǎng)的人要敬從，對(duì)年幼的人要慈愛(ài)，對(duì)卑賤的人要給予恩惠。因此，禮儀教育的實(shí)質(zhì)是彰顯社會(huì)交往中每個(gè)人應(yīng)有的態(tài)度和行為，要求每個(gè)人都要以此行事。一個(gè)人如果不懂禮儀，在生活中就會(huì)不知所措，在社交場(chǎng)合就會(huì)手足無(wú)措，也往往引發(fā)各種矛盾和沖突。所以，孔子說(shuō)，把禮儀運(yùn)用到宗廟之內(nèi)，就會(huì)人人恭敬；把禮儀運(yùn)用到朝廷之上，就會(huì)貴賤有別；把禮儀運(yùn)用到家庭之內(nèi)，就會(huì)父子相親、兄弟和睦；把禮儀運(yùn)用到鄉(xiāng)里之中，就會(huì)形成尊老愛(ài)幼的良好風(fēng)氣。可見(jiàn)，通過(guò)禮儀教育，使每個(gè)人了解為人處事、人際交往的規(guī)矩以及職責(zé)所在，并自覺(jué)遵循禮儀規(guī)范和履行義務(wù)，只有這樣才會(huì)形成人與人和睦相處的和諧景象。

參考文獻(xiàn)：

[1]孔子.尚書(shū)[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2001：12.

[2]楊潤(rùn)根.發(fā)現(xiàn)論語(yǔ)[M].北京：華夏出版社，2007：248.

[3]王文錦.禮記譯解[M].北京：中華書(shū)局，2001：287.

[4]荀況.荀子[M].上海：上海古籍出版社，2010.

【韓云忠，山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，講師】

責(zé)任編輯︱張 麗