朱熹的生死觀及其在高校生命教育課程中的積極作用

劉偉

（通化師范學院歷史與地理學院，吉林通化 134000）

朱熹的生死觀及其在高校生命教育課程中的積極作用

劉偉

（通化師范學院歷史與地理學院，吉林通化 134000）

朱熹對生死有著深刻的認識，他認為生命的本質是“天理”，在人身上具體表現為仁、義等道德品質。朱熹指出為了得到“天理”需要克制自己不正常的欲望。在命運問題上，朱熹繼承儒家的傳統，認識到命運的客觀性，在命運面前人要不斷提升自己的德行。朱熹認識到生死不過是氣的聚散，要正確對待生死。除去部分封建糟粕，朱熹的生死觀在高校生命教育過程中具有積極的意義。

朱熹；生死觀；生命教育；積極作用

生命教育自上世紀末從歐美傳入國內后，逐漸在高校普及推廣開來。與歐美等國家相比，國內高校生命教育的開展尚處于初級階段。目前國內高校生命教育課程的內容多源自國外，實際上傳統儒家的生死觀念在高校生命教育過程能夠起到較為積極的作用。朱熹是南宋時期著名的思想家，理學的集大成者，對生死有著深刻的認識，他的生死觀在高校生命教育課程中依然可以發揮積極的作用。

1 朱熹的生死觀

朱熹在生死問題上有著較為深刻的認識，這些認識既是對前人生死問題的總結又是他豐富人生閱歷的反映。朱熹的生死觀主要體現在生命價值觀、命運觀及死亡觀等方面。

1.1 生命價值觀

朱熹認為生命的本質是“理”（“天理”），“理”在人身上具體表現為仁、義等道德品質。朱熹說：“天地之間有理有氣，理也者形而上之道也，生物之本也。氣也者形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然后有性，必稟此氣，然后有形，其性其形雖不外乎一身，然其道器之間分際甚明，不可亂也?！盵1]在朱熹看來“理在氣先”，“理”是形而上的，是萬事萬物的根本。朱熹又說：“人之所以生，理與氣合而已?！盵2]人的生命是“理”與“氣”的結合體，一切事物（包括人）都是“理”所產生的，具體過程是“理”→“氣”→萬物（人）。朱熹眼中的“理”主要表現為道德品質，朱熹指出：“須知天理只是仁義禮智之總名，仁義禮智便是天理之件數。”[1]可見，仁、義、禮、智等道德品質不過是“天理”在人身的具體表現而已。朱熹認識到人的本質就在于他所擁有的社會性，這一觀點與馬克思主義對人的認識是一致的，馬克思說：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和?！盵3]道德品質是人的根本，作為人就應該弘揚人性。朱熹說：“仁是愛之理，愛是仁之用。未發時，只喚作仁，仁卻是無形影；既發后，方喚作愛，愛卻有形影?！盵1]仁是愛的本質，愛是仁的表現，未表現出來時，稱為仁；表現出來后，稱為愛。仁最重要的表現是愛人的生命。

為了得到“天理”需要克制自己不正常的欲望，朱熹說：“鐘鼓苑囿游觀之樂，與夫好勇好貨好色之心，皆天理之所有，而人情之所不能無者，然天理人欲同行異情，循理而公于天下者，圣人之所以盡其性也；縱欲而私于一己者，眾人之所以滅其天也?！盵4]人人都喜歡音樂、游樂，都有各種欲望，圣人與眾人的不同就在于能夠對各種欲望加以節制。朱熹又說：“是以圣人之教，必欲其盡去人欲，而復全天理也。若心則欲其常不泯，而不恃其不常泯也。法制欲其常不廢，而不恃其不常廢也。”[2]朱熹認為圣人的教化一定要去掉不正常欲望，使人們返歸于“天理”，正所謂“窮天理，盡人性”。

1.2 命運觀

在命運問題上，朱熹繼承儒家的傳統，認識到命運的客觀性?！墩撜Z·為政》載孔子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命”。朱熹《論語集注》云：“天命即天道之流行而賦予物者，乃事物之所以當然之故也。”在朱熹看來“命”是上天賦予的，具有人所不能抗拒的客觀性。至于命運的具體內容，朱熹說：“罕言命者，凡吉兇禍福皆是命。若盡言命，恐人皆委之于命，而人事廢矣?！盵2]朱熹認為吉、兇、禍、福都是命，這些是人所不能抗拒的客觀力量，如果人們將一切都交給命運思想就會消極，影響自身的發展。《中庸》上說：“天命之性，天下之理皆由此出，道之體也?！敝祆浼⒃唬骸懊q令也；性，即理也。天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。”“命”源于天，因此它具有客觀性，天的“命令”人不能改變?！墩撜Z·雍也》載：“伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：‘亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！’”朱熹集注曰：“命謂天命，言此人不應有此疾而今乃有之是乃天之所命也。然則非其不能謹疾而有以致之，亦可見矣?！盵5]可見，命運具有客觀性，非人力所能左右。

由于命運具有客觀決定性，如何對待它便成了人們關注的焦點，朱熹指出：“蓋學者所以為君子者，不知命則君子不成。死生自有定命，若合死于水火，須在水火里死。合死于刀兵，須在刀兵里死。看如何，逃不得，此說雖甚粗，然所謂知命者不過如此。”[2]在朱熹看來，君子應該知命，不知命就不是君子。死與生都是命，都不是人力能干預的，知命就是要認識到命運的客觀性。命運具有客觀決定性，并不代表人在其面前無能為力，朱熹說：“如常人，用之則行，乃所愿；舍之則藏，非所欲。舍之則藏，是自家命恁地，不得己，不奈何。圣人無不得已底意思。圣人用我便行，舍我便藏，無不奈何底意思，何消更言命。命不足道也，命不消得更說?！盵2]“用”與“不用”不是自己能決定的，一個人能做到的就是修身，不斷提高自己的德行與能力。

1.3 死亡觀

朱熹在死亡問題上有著深刻的認識，他認識到生死不過是氣的聚散，他說：“人所以生，精氣聚也。人只有許多氣，須有個盡時；盡則魂氣歸于天，形魄歸于地而死矣。人將死時，熱氣上出，所謂魂升也；下體漸冷，所謂魄降也。此所以有生必有死，有始必有終也。夫聚散者，氣也。若理，則只泊在氣上，初不是凝結自為一物。”[2]朱熹認識到從“氣”的角度上看，人的生死不過是“氣”的不同表現形式而已，有生必有死，要正確對待這一自然現象。關于鬼神，朱熹說：“或問鬼神有無。曰：此豈卒乍可說！便說，公亦豈能信得及。須于眾理看得漸明，則此惑自解?！t問知道。子曰：務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣?！饲依頃袭斃頃资拢淅頃吹玫?，且推向一邊。待日用常行處理會得透，則鬼神之理將自且得，乃所以為知也。‘未能事人，焉能事鬼！’意思亦如此?！盵2]鬼神之道玄遠，不能說清楚，人們只能把主要精力放在日常生活中。在死亡價值方面，朱熹說：“人受天所賦許多道理，自然完具無欠闕。須盡得這道理無欠闕，到那死時，乃是生理已盡，安于死而無愧?！盵2]朱熹指出人生來就稟賦天理，完美無缺，在追求“天理”的過程中要彰顯自己擁有的道德品質，這樣死后才不會留下遺憾。

2 朱熹的生死觀在高校生命教育課程中的積極因素

目前國內高校生命教育的開展狀況不容樂觀，面臨著諸多困難，尤其在部分大學生對生命困惑與漠視時，“中國大學生每年大約有240人自殺。加之其他諸如疾病、交通事故等情況，每年大學生的死亡率應該更高?！盵6]朱熹的生死觀在高校生命教育過程中能夠起到積極的作用。

2.1 在課堂教學上

目前國內高校無論在教材編寫還是在課堂教學上都深受國外教材影響，如陸楊的 《當代大學生生命教育》、葉華松的《大學生生命教育》、薛紅的《大學生生命教育》皆是如此，這些書中所涉及到的傳統生死文化內容則相對較少。今后在高校生命教育教材的選用上可以適當加入朱熹的一些見解與主張，具體內容可在《四書章句集注》《朱子語類》《朱子家語》等書籍中取材。除少數醫學院校以專業課的形式授課外，大多數高校的生命教育課程主要采用公選課及學術報告等形式授課。在課堂授課上可以適當增加儒家思想特別是朱熹在生死問題上的主張，為生命教育課程的開設提供借鑒，如朱熹認識到生命是可貴的，而熱愛生命是生命教育課程展開的前提。朱熹的命運觀也有可取之處，他指出人要認識命運的客觀性，人生總會遇到順境和逆境，順境時不能驕傲，逆境時不能灰心喪氣，要積蓄力量，充實自己，一旦際遇來臨，便能抓住機會，飛黃騰達。在死亡問題上，朱熹指出生死都是自然現象，人的精力是有限的，要把主要的精力放在現實生活中而不應該關注那些虛無縹緲的東西。

2.2 在養生及生命價值實踐上

高校的生命教育課程不能僅停留在課堂上最終還要付諸于養生及生命價值實踐中。在養生方面，朱熹有自己的見解，他說：“若氣清，則心得所養，自然存得清；氣濁則心失所養，便自濁了?！盵2]朱熹在傳統的養“血氣”說基礎上，認為養生更要“養心”，具體方法是依靠“義心”，他說：“蓋血氣助得義心起來。人之血氣衰時，則義心亦從而衰。”[2]朱熹的養生觀對當今的大學生仍有借鑒意義：既要注重身體層面的“養血氣”又要注重心理層面“養心”，促進身心協調發展。

3 結語

在生命價值實踐上，高校生命教育可與社會主義核心價值觀的實踐結合起來。社會主義核心價值觀在個人層面主要有愛國、敬業、誠信、友善等。大學生在學習、生活中要不斷提升自己的能力，將自身的發展與中華民族的偉大復興緊密地聯系起來。目前很多大學生都在創業或打算將來創業，在此過程中尤其需要愛崗敬業、待人誠信、與人友善，這些品質是事業成功的基礎。朱熹還指出：“知行常相須，如目無足不行，足無目不見。知與行工夫，須著并到?！呓圆豢善珡U，如人兩足，相先后行，便會漸漸行得到，若一邊軟了，便一步也進不得。”[2]可見，對生命價值不能僅停留在認識上，還要將之付諸于實踐，做到知行合一。

[1]朱熹.朱文公文集·答黃道夫[M].上海：上海書店，1989.

[2]黎靖德.朱子語類[M].北京：中華書局，1986.

[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1995.

[4]朱熹.孟子集注[M].北京：中國書店，1986.

[5]朱熹.論語集注[M].北京：中國書店，1986.

[6]劉偉.高校生命教育課程中的儒家生死文化因素[J].城市地理，2015(24):177.

B244.7

A

2096-4110（2017）03（b）-0118-03

本文是吉林省教育科學“十三五”規劃課題《基于傳統文化視閾下的高校生命教育研究》（項目編號：GH170549）的階段性研究成果。

劉偉（1976-），副教授，博士，研究方向：思想史、教育史。