消失在社會(huì)變遷中的場(chǎng)神
——以楊店村為例

楊曉(青海民族大學(xué)，青海 西寧 810007)

消失在社會(huì)變遷中的場(chǎng)神
——以楊店村為例

楊曉
(青海民族大學(xué)，青海 西寧 810007)

本文以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)村落楊店村為例，通過(guò)梳理場(chǎng)神在不同時(shí)間段對(duì)村莊的影響，可以看出作為民間傳說(shuō)掌管某一地區(qū)人畜平安、五谷豐登的神靈土地，雖然一直以來(lái)都備受人們崇拜，但隨著社會(huì)的變遷，土地已不能滿足農(nóng)民的優(yōu)質(zhì)生活需求，而農(nóng)民也不再依附于土地，作為土地神形象之一的場(chǎng)神，便逐漸消失在村莊生活中。可以看出，一種信仰的興衰與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系十分復(fù)雜，而信仰只有符合信徒的需求，才有生存的機(jī)會(huì)，否則將會(huì)被社會(huì)淘汰。

場(chǎng)神;土地神;社會(huì)變遷;消失

“漢族民間信仰源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，底蘊(yùn)深厚，歷經(jīng)上萬(wàn)年的歷史碰撞、變遷、磨合和傳承，鍛煉和升華出了特有原始性、多神性、農(nóng)事性和世俗性特征。”［1］漢族民間信仰帶有農(nóng)事性，這是由農(nóng)業(yè)在中國(guó)的生產(chǎn)生活中始終占主導(dǎo)地位所決定的。所以，一旦土地上的產(chǎn)出在家庭收入中已無(wú)足輕重，土地神就會(huì)開(kāi)始遠(yuǎn)離人們的生活，甚至淡出晚輩人的記憶。因相關(guān)文獻(xiàn)資料甚少，因此本文著重采用訪談法，通過(guò)記錄、還原兩代人對(duì)場(chǎng)神的不同記憶來(lái)分析社會(huì)變遷對(duì)民間信仰的影響。

一、楊店村村落概況

楊店村是一個(gè)傳統(tǒng)的中原農(nóng)業(yè)村莊，全村4 000多人口，皆為漢族。村民們的主要經(jīng)濟(jì)收入來(lái)自糧食作物，但改革開(kāi)放的浪潮把大部分的勞動(dòng)力從土地上卷走，只有出不去的村民還會(huì)下地勞動(dòng)。年輕人都選擇上班，或者去遠(yuǎn)方打工。村里也曾有過(guò)幾個(gè)小廟，供奉關(guān)公、火神等神靈，但改革開(kāi)放之后便不知所蹤，20世紀(jì)80年代后出生的村民甚至都不知道村里還曾有過(guò)這些事情。本文所說(shuō)場(chǎng)神即麥場(chǎng)神，是保佑收割后的麥子在麥場(chǎng)上不遭災(zāi)的神靈。麥場(chǎng)是專(zhuān)供農(nóng)作物脫粒的場(chǎng)地，在中原地區(qū)的村落中，麥場(chǎng)是極為神圣的場(chǎng)所。據(jù)1916年《鄭縣志》記載:“二麥登場(chǎng)，打麥之聲村相聞，里相接。豐年大有，報(bào)賽酬神，農(nóng)家于麥場(chǎng)上設(shè)神農(nóng)、后稷位，供以香褚、豬羊，祀罷烹胙。痛飲至醉。”［2］

二、社會(huì)變遷中的場(chǎng)神記憶

(一)20世紀(jì)60年代前的場(chǎng)神記憶

中國(guó)的農(nóng)耕文化，根據(jù)主要農(nóng)作物的差異，分為南北兩個(gè)區(qū)域。廣義的南方主要農(nóng)作物是水稻，因此屬于稻作文化范疇;而廣義的北方主要農(nóng)作物是小麥，因此可以稱(chēng)作麥作文化。中原文化從本質(zhì)上來(lái)講是一種農(nóng)耕文化，其中麥作文化在該農(nóng)耕文化中占據(jù)重要地位。

傳統(tǒng)的中原農(nóng)業(yè)社會(huì)，不僅生產(chǎn)力水平低下，且天災(zāi)人禍不斷，這些都嚴(yán)重限制了糧食的產(chǎn)量。而小麥從播種到儲(chǔ)藏，中間的播種、成熟、收割等各個(gè)環(huán)節(jié)，也都與糧食產(chǎn)量息息相關(guān)。生產(chǎn)的不易使該地區(qū)的百姓對(duì)糧食生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)都極為重視，所以糧食生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)禁忌頗多。麥場(chǎng)是收獲糧食之后進(jìn)行初步加工的場(chǎng)地，即使是田地里的收成頗豐，但如果在此過(guò)程中發(fā)生意外，同樣會(huì)造成收成減少。而且，中原地區(qū)的小麥通常在夏季炎熱干燥的季節(jié)成熟，干透的小麥堆積在麥場(chǎng)上，極易發(fā)生火災(zāi)。可是說(shuō)，麥場(chǎng)是一個(gè)蘊(yùn)含著危險(xiǎn)與希望的場(chǎng)所。

打麥之前還要舉行“開(kāi)場(chǎng)”儀式。首先，人們?cè)邴湀?chǎng)上供奉麥場(chǎng)神的神位，前面擺上各種貢品，點(diǎn)燃香燭、鳴炮燒紙，以請(qǐng)場(chǎng)神。然后，對(duì)著象征場(chǎng)神的神位叩首許愿，希望場(chǎng)神保佑打麥期間風(fēng)和日麗、人畜平安、不生災(zāi)變等。家中有喜事者，從場(chǎng)邊經(jīng)過(guò)時(shí)，要撒上喜錢(qián)、喜饃，放喜炮。還有的在石磙上貼一張紅“禧”字，與麥場(chǎng)神同慶，以博得神的好感和保佑。

作為一個(gè)神圣場(chǎng)所，麥場(chǎng)里打麥期間也存在很多禁忌。比如，打光肚①打光肚乃河南方言，即赤身裸體。的小孩兒禁止去麥場(chǎng)，因?yàn)椤肮狻敝碜樱笳髦溩訒?huì)“光”。乞討的人也不允許進(jìn)入麥場(chǎng)，因?yàn)槠蛴懻邭v來(lái)都被視為“窮光”。民間認(rèn)為，這些行為都會(huì)影響糧食收成，某些危險(xiǎn)的行為，如婦女進(jìn)麥場(chǎng)，甚至?xí)故斋@的小麥不翼而飛。

(二)20世紀(jì)60年代后的場(chǎng)神記憶

20世紀(jì)60年代是一個(gè)特殊的年代，許多地方傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)遭到打擊，甚至不復(fù)存在，這其中就包括本文所說(shuō)的場(chǎng)神祭祀。但是，農(nóng)業(yè)社會(huì)中與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)息息相關(guān)的神靈崇拜觀念卻并未因此在廣大農(nóng)民中發(fā)生變化，只是進(jìn)入了“灰色市場(chǎng)”。

但現(xiàn)實(shí)需求會(huì)打破某些禁忌。20世紀(jì)六七十年代之后，國(guó)家的農(nóng)業(yè)政策開(kāi)始轉(zhuǎn)變。包產(chǎn)到戶政策的出臺(tái)更是極大地鼓舞了農(nóng)民，但落后的生產(chǎn)力將更多的人推到了田里。尤其是收獲的季節(jié)，女人也要加入其中。而之前所講，女性進(jìn)場(chǎng)不允許坐在掃把、石磙、地上，甚至禁止進(jìn)場(chǎng)的傳統(tǒng)也被拋諸腦后。隨著社會(huì)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)機(jī)械化的普及使農(nóng)作物的播種與收獲方式都發(fā)生了轉(zhuǎn)變，糧食在收割之后直接就被出售了，連麥場(chǎng)都不進(jìn)。而且，糧價(jià)逐年下降與經(jīng)濟(jì)來(lái)源的多樣化，使得原本賴(lài)以生存的土地已成為家庭收入中很少的一部分，場(chǎng)與場(chǎng)神的概念也隨之離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)。

正如村民楊某所講:“那時(shí)候地都分到一家一戶了，個(gè)顧個(gè)兒了，收莊稼的時(shí)候那么忙，那都管不了那么多了，女的也興進(jìn)場(chǎng)也管坐場(chǎng)上了。那規(guī)矩都是隨著事兒變咧，那現(xiàn)在都是用機(jī)器收割了，收完就賣(mài)了，也不用碾場(chǎng)曬糧食了，也就不講究這一套了。更別說(shuō)恁這一輩兒好多人都不下地。都看不上種地收那倆錢(qián)兒了，是不是?估計(jì)恁都不知道還有這事兒了。”②楊某，Y村村民，52歲，男，小學(xué)畢業(yè)，2015年8月份訪談。

20世紀(jì)六七十年代，祭祀場(chǎng)神的活動(dòng)曾被劃為“封建迷信”而遭到猛烈的批判和壓制，因此很快便消失在了鄉(xiāng)土社會(huì)中。但是，“國(guó)家的暴力工具并沒(méi)有也不可能將具有深厚群基礎(chǔ)的民間信仰從根本上摧毀，只要是在條件允許或時(shí)機(jī)成熟的情況下，它又會(huì)復(fù)興”［3］。20世紀(jì)80年代以后，雖然國(guó)家政策逐步放寬，但鄉(xiāng)土社會(huì)的發(fā)展卻并未有太大變化，村民的生活依然要緊緊圍繞土地進(jìn)行。但是，包產(chǎn)到戶的政策加大了土地勞動(dòng)力的需求，婦女也不得不進(jìn)場(chǎng)幫忙收麥子。祭祀場(chǎng)神等民間信仰活動(dòng)的儀式雖未能重新出現(xiàn)在村民的日常生活中，但關(guān)于場(chǎng)神的一些禁忌卻仍然存在。改革開(kāi)放近四十年，如其他的中原村落一樣，楊店村的傳統(tǒng)社會(huì)也發(fā)生了巨大變化，人們的生活方式與價(jià)值觀念也有到了不同程度的轉(zhuǎn)變。機(jī)械化代替了傳統(tǒng)的手工作業(yè)，麥場(chǎng)已失去了它存在的價(jià)值，麥場(chǎng)神的祭祀與禁忌就隨之消失了。

三、結(jié)語(yǔ)

文化變遷與社會(huì)變遷密切相關(guān)，通過(guò)儀式可以追溯社會(huì)生活及其變遷。場(chǎng)神信仰在楊店村的變遷與消失，主要是由于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展與國(guó)家相關(guān)政策不斷修訂，村民對(duì)此變化作出的一種積極反應(yīng)的結(jié)果。可以構(gòu)思出這么一條發(fā)展線路，作為漢族傳統(tǒng)文化的場(chǎng)神，雖然暗淡了，卻未曾淡出人們的記憶。但在后期，由于社會(huì)的變遷，其發(fā)揮作用的空間消失，土地神形象之一的場(chǎng)神徹底消失了。由此也可以看到國(guó)家力量的有限性，即國(guó)家力量對(duì)民間信仰會(huì)產(chǎn)生一定的影響，但卻未必是決定性的作用，能否在現(xiàn)代化的社會(huì)中繼續(xù)發(fā)揮作用才是決定其是否會(huì)在信眾中有生存空間的核心要素。

［1］徐杰舜．論漢族民間信仰的原始性［J］．云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2000，17(1):55－57．

［2］周秉彝，劉瑞璘．鄭縣志［M］．臺(tái)北:成文出版社，1968．120．

［3］黃彩文．民間信仰與社會(huì)變遷——以雙江縣一個(gè)布朗族村寨的祭竜儀式為例［J］．云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2009，26(4):28－31．

【責(zé)任編輯:周 丹】

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2016－11－30

楊曉(1989－)，女，河南漯河人，主要從事宗教社會(huì)學(xué)研究。