《論語》君子論與現代語文教育

(西華師范大學 文學院，四川 南充 637000)

《論語》君子論與現代語文教育

杜佼諭

(西華師范大學 文學院，四川 南充 637000)

孔子是具有世界影響的我國古代思想家和教育家，“君子”便是他在《論語》中提出的在禮樂崩壞的戰亂時期理想人格和“邦有道”社會理想的集中體現。孔子為“君子”形象提出了一系列價值追求。現代社會物質文明不斷發展，精神危機卻在日益增多。重溫經典對教育者，尤其是語文教育工作者具有重要的現實意義和長遠意義。

君子；現代語文教育；工具性；人文性

孔子生活的時代戰爭頻繁，禮崩樂壞，人們迷茫、彷徨，針對這種現象，孔子十分重視塑造人們共同景仰的人格規范——“君子”，將秩序井然、“邦有道”的社會理想寄托于君子身上。鴉片戰爭以來，“西學東漸”的趨勢使中國迷失了自己。因此，想要維持中國現代社會穩定的秩序，就應該回歸傳統，從傳統文化中吸取養分來滋養干涸的精神土地，孔子提出的“君子”成為治療現代中國人精神疾病的一味良藥。

一、“君子”研究的必要性

關于中國語文教育分期的問題，這里采用葉蒼岑《中國語文教學通論》的觀點：中國至今的語文教育可分為古代語文教育、近代語文教育和現代語文教育三個階段[1]。古代語文教育從文字產生開始，經秦漢、魏晉南北朝、唐、宋、元、明、清到五四新文化運動，形成了一個以儒家為代表的完整教育體系，而儒家的創始人孔夫子所提倡的“君子”人格規范在幾千年的教育歷史長河中綻放著迷人的光彩。近代語文教育是從“五四”到新中國建立，“君子”之道在這視讀經為洪水猛獸的時代已無力踐行，這一時期的語文教育工具功能性增強，古文中蘊含的人文精神之美卻漸漸失落。新中國建立至今是現代語文教育階段，“文革”和改革開放先后沖擊著語文教育，人文教育還未找準定位，就被卷入市場經濟的大潮流中[2]。物質文明高速發展，精神文明卻遠遠落后，現代人面臨著社會價值失落，這是現代社會普遍面臨的精神危機。《論語》中孔子生活的時代也普遍存在精神危機，子路等人的“問禮”“問君子”就反映了當時人們對于應當成為一個什么樣的人、如何成為這樣的人等問題存在著困惑[3]。

二、“君子”的價值追求

《論語》中孔子提到的高尚人格，有“圣人”“賢者”“仁者”“大人”“君子”等，雖然孔子沒有對“君子”進行輪廓性地描述，但其實這些論述都與它相關。從孔子對其所追求的高尚人格的描述中大略總結出“君子”形象有關于語文教育所應該具備的一系列價值追求，這些價值追求可以根據語文學科的雙重性質分為語言學習能力以及人文精神培養兩個方面。

(一)語言學習能力

在語言運用上，孔子崇尚實用精神，“辭，達而已矣”。言詞如何能準確地表達意思，孔子對此也作了論述——“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可信也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”

(二)人文精神培養

語文不僅僅是交際工具，也體現了個人甚至社會的文化價值。孔子很注重學生自我修養，提出“修己以敬”。為了實現人文精神的價值，語文教育工作者應該考慮把學生培養成什么樣的人，怎樣培養成這樣的人，《論語》中的“君子”為此提供了參考標準。從人文精神方面解讀，孔子對“君子”的要求分兩個層面：

1.道德精神層面

君子的價值追求可概述為仁、知、勇。“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，三者是相輔相成的。

孔子對“仁”的要求很嚴格。在《公冶長》第八章中，孔子認為子路、冉求、公西華三人都有自己的特長，但“不知其仁也”，可見孔子認為“仁”不是所有人都可以達到的境界[4]。根據《論語》對“仁”的論述，可以將“仁”歸納為三層含義。(1)“剛、毅、木、訥，近仁”；(2)“仁”指在人與人的交往中應遵循的行為準則，孔子多次強調“愛人”是“仁”的基本含義和關鍵；(3)“仁”表示出一種最高的價值追求，“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉”。

“知”通“智”。在《季氏》篇中：“生而知之者，上也。學而知之者，次也。困而學之，又其次也。困而不學，民斯為下也。”君子不是天生聰慧，但可以通過后天的學習達到，學習態度是關鍵。語文和其他學科不一樣，滲透在生活的方方面面，只要學生端正態度，仔細品味生活，其語文水平就能提高。

“勇”分成“德義之勇”和“違義之勇”兩類。小人“好勇疾貧，亂也”，“君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”。無論君子還是小人，“義”和“勇”都不能分開，“見義不為，無勇也”。這是孔子基于維護社會秩序而提出來的。

2.行為規范層面

孔子一方面用量化的方法對君子的言行規范提出了具體要求：“九思”即“視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”。“尊五美”即“惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”。“君子有三戒”即“少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得”。“君子有三患”即“未之聞，患弗得聞也；既聞之，患弗得學也；既學之，患弗能行也”。“五恥”即“居其位，無其言，君子恥之；既得之而又失之，君子恥之；地有余，而民不足，君子恥之；眾寡均而倍焉，君子恥之”。“君子有三畏”即“畏天命，畏大人，畏圣人之言”。另一方面，孔子要求學生無論在順境還是逆境中，都要恪守自己的信仰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”

三、“君子”對現代語文教育的啟示

語文具有工具性和人文性雙重性質，但現代語文往往過度重視其應用性，而忽視了對人文精神的培養。《普通高中語文課程標準》在前言中提到：“高中語文課程要充分發揮其促進學生發展的獨特功能，使全體高中學生獲得應該具備的語文素養，并為學生的不同發展傾向提供更大的學習空間；要為造就時代所需要的多方面人才，弘揚和培育民族精神，增強民族創造力和凝聚力發揮應有的作用。”所以，為了“弘揚和培育民族精神，增強民族創造力和凝聚力”，現代語文教育工作者要回歸失落已久的傳統儒家文化，要重視對“君子”這種人才的培養。北宋經學家邢昺在《論語注疏》中寫道：“君子之道深遠，仰之彌高，鉆之彌堅。故不可小了知也。”為了徹底踐行此道，國家、地區、學校和教師應該通力合作。

國家對語文教育的性質、內容、任務的掌握是通過制定國家課程標準來實現的，國家課程標準既是國家管理和評價課程的基礎，也是教材編寫、教師教學和評估考試的依據。孔子在《論語·陽貨》中說：“性相近，習相遠。”“習”指學習中的環境因素，是后天形成的，所以教育在人的一生中起非常重要的作用，保障公民的受教育權利也是國家的義務。第一，應該更加重視語文課程對學生思想情感所起的熏陶感染作用，為學生樹立一個榜樣，“君子”就非常合適；第二，改善評價學生語文能力的標準，語文教育應該注重對學生人格的塑造。

我國是一個多民族國家，每個民族發展至今，都形成了獨特的文化傳統，所以各地區應該采取必要的措施維護本地區的文化，語文教育是最重要的手段。“君子不器”，孔子認為君子應該博聞強識，具備多方面才能，不局限在某一個方面，應該“博學于文，約之以禮”。各地區為了培養學生的人文品德，應該為當地各類學校的語文教育多提供資源。現代語文教育的形式除了課堂教育，還應該多開展課外活動。語文教育不同于其他學科的教育，它是工具性和人文性的統一，深厚的語文基礎不是簡單的知識授受就可以養成的，而要培養學生時時刻刻的語文關懷。

教師是國家、地區和學校制定的教育政策的執行者，教學活動是教師和學生之間的互動。教師怎樣培養“君子”，孔子早就給出了參考答案。“君子不重則不威”，孔子重視樹立自己的威嚴；他還善于以禮服人，常常采用榜樣示范的方法，希望“舉直錯諸枉”；孔子欣賞孔文子“敏而好學，不恥下問”，激勵學生要向孔文子學習；孔子認為子產達到了“君子”的四個要求——“行己恭，事上敬，養民毀，使民義”，這四個要求可供學生“見賢思齊”。現代語文教育者應該向孔子學習，在談說間就引導學生走上正軌，看似毫不經意，實際上是長期教育實踐經驗的積累。

《論語》中的“君子”形象已經深入人心，現代語文教育工作者可以從《論語》中吸取經驗，學習孔子為培養“君子”這類人才而提出的一系列價值追求，以“君子”來要求自己和他人，使語文教育中失落已久的人文精神重放光輝，把人文教育與語言教育同等對待，這樣語文教育將更加完善。

[1]王松泉.關于中國語文教育發展史的分期問題[J].首都師范大學學報，1995，(4).

[2]魏丹丹.百年檢討[D].武漢：華中師范大學，2011.

[3]魯杰.教育社會學[M].北京：人民教育出版社，1990.

[4]思履.論語彩圖全解詳注[M].北京：中國華僑出版社，2012：425.

[5]楊伯峻.論語譯注[M].香港：中華書局香港分局.1984.

[6]黃釗.儒家德育學說論綱[M].武漢：武漢大學出版社，2006：451.

[7]朱自清.朱自清論語文教育[M].鄭州：河南教育出版社，1985.

〔責任編輯：錢曉玲〕

H19

：A

：1008-6714(2017)09-0029-02

10.3969/j.issn.1008-6714.2017.09.013

2017-02-19

杜佼諭(1992—)，女，四川南充人，中國古典文學專業2015級碩士研究生。