《德意志意識(shí)形態(tài)》：從經(jīng)典文本到當(dāng)代現(xiàn)實(shí)

王蒞

[摘 要]中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會(huì)以“《德意志意識(shí)形態(tài)》與馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代發(fā)展”為主題召開(kāi)2016年年會(huì)，與會(huì)代表圍繞《德意志意識(shí)形態(tài)》的經(jīng)典文本，主要從馬克思主義哲學(xué)史研究的學(xué)術(shù)化、馬克思主義哲學(xué)史研究的重大問(wèn)題、當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題三個(gè)方面展開(kāi)討論。會(huì)議聚集了國(guó)內(nèi)老中青三代學(xué)者，提出了許多富有啟發(fā)性的觀點(diǎn)，是一次國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于《德意志意識(shí)形態(tài)》和馬克思主義哲學(xué)史研究的認(rèn)真檢視與總結(jié)。

[關(guān)鍵詞]《德意志意識(shí)形態(tài)》；馬克思主義哲學(xué)史；當(dāng)代中國(guó)

[中圖分類(lèi)號(hào)]B0-0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2426（2017）01-0033-04

為紀(jì)念《德意志意識(shí)形態(tài)》寫(xiě)作170周年，推進(jìn)我國(guó)馬克思主義哲學(xué)史研究，2016年10月22-23日在南京舉辦了“《德意志意識(shí)形態(tài)》與馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代發(fā)展研討會(huì)暨中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會(huì)2016年年會(huì)”。會(huì)議由中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會(huì)、中國(guó)馬克思主義研究基金會(huì)主辦，《教學(xué)與研究》編輯部協(xié)辦，南京大學(xué)哲學(xué)系、南京大學(xué)馬克思主義社會(huì)理論研究中心承辦。來(lái)自中共中央黨校、中央編譯局、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、南京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、武漢大學(xué)、解放軍南京政治學(xué)院等教學(xué)和科研單位的180余名專家、學(xué)者參加會(huì)議。在為期兩天的會(huì)議中，與會(huì)專家圍繞會(huì)議主題，以大會(huì)發(fā)言、分組討論并結(jié)合提問(wèn)、交流等形式展開(kāi)熱烈研討。以下從三方面介紹會(huì)議研討情況。

一、《德意志意識(shí)形態(tài)》與馬克思主義哲學(xué)史研究的學(xué)術(shù)化

梁樹(shù)發(fā)會(huì)長(zhǎng)在開(kāi)幕詞中談到文本研究的方法問(wèn)題和馬克思主義哲學(xué)史的學(xué)科意識(shí)問(wèn)題。他指出，馬克思文本研究，要特別處理好實(shí)證方法與總體方法的關(guān)系，要善于運(yùn)用總體性方法得出科學(xué)的結(jié)論。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會(huì)近年來(lái)在強(qiáng)化馬克思主義哲學(xué)史的學(xué)科意識(shí)方面做出了探索，其中包括學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的學(xué)術(shù)年會(huì)主題的確定和專題研討會(huì)的舉辦。選擇“《德意志意識(shí)形態(tài)》與馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代發(fā)展”作為這次會(huì)議的主題，除今年恰逢《德意志意識(shí)形態(tài)》寫(xiě)作170周年和該著作在馬克思主義哲學(xué)史上的重要地位之外，主要是因?yàn)樵撝餮芯恐型癸@的學(xué)術(shù)性。近年來(lái)，隨著學(xué)術(shù)化、專業(yè)化研究的推進(jìn)，《德意志意識(shí)形態(tài)》的研究從文獻(xiàn)編輯、版本考證到思想闡發(fā)都取得了長(zhǎng)足發(fā)展。以此為契機(jī)，梁會(huì)長(zhǎng)倡議本次研討會(huì)對(duì)近年來(lái)我國(guó)關(guān)于《德意志意識(shí)形態(tài)》的研究作一次認(rèn)真的檢視與總結(jié)。

《德意志意識(shí)形態(tài)》的翻譯是文本研究的基礎(chǔ)。中央編譯局原常務(wù)副局長(zhǎng)顧錦屏同志以親身經(jīng)歷回顧并展望了《德意志意識(shí)形態(tài)》的翻譯工作。他提到，始于1958年的翻譯工作困難重重——在當(dāng)時(shí)條件下，翻譯團(tuán)隊(duì)常常需要聘請(qǐng)?zhí)K聯(lián)專家講解文本內(nèi)容才能理解馬克思的思想，而且在翻譯過(guò)程中需要不斷參閱《神圣家族》等著作的中文翻譯和主要內(nèi)容。時(shí)至今日，《德意志意識(shí)形態(tài)》的翻譯和研究水平有了較大發(fā)展。在前人研究基礎(chǔ)上，當(dāng)前中央編譯局的重要工作是基于即將完成的MEGA2I/5翻譯新版《德意志意識(shí)形態(tài)》。在翻譯工作中，選擇何種版本的手稿作為底本，以及定位《德意志意識(shí)形態(tài)》究竟是馬克思和恩格斯的專著，還是他們與赫斯等人的合著等是難點(diǎn)問(wèn)題。清華大學(xué)韓立新教授以“費(fèi)爾巴哈章”第17-19頁(yè)手稿的編排為中心，詳細(xì)分析了梁贊諾夫版、阿多拉茨基版、巴加圖利亞版、1966年新德文版、廣松涉版、MEGA2試刊版—先行版—正式版的利弊得失。他建議，中央編譯局在翻譯新版《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)，應(yīng)該將翻譯底本從1966年新德文版轉(zhuǎn)到MEGA2I/5，與此同時(shí)需要注意如下三點(diǎn)：第一，恢復(fù)文本中原有的頁(yè)碼信息，增加有關(guān)手稿狀態(tài)的注釋；第二，采取文本分欄的編輯方針；第三，適當(dāng)增加“題注”內(nèi)容。與此相關(guān)，中國(guó)人民大學(xué)趙玉蘭副教授以古斯塔夫·邁爾掀起的“梁贊諾夫是否為《德意志意識(shí)形態(tài)》手稿的‘發(fā)現(xiàn)者”為切入點(diǎn)，通過(guò)詳實(shí)的文獻(xiàn)材料和歷史事實(shí)證實(shí)了梁贊諾夫是《德意志意識(shí)形態(tài)》手稿的“發(fā)現(xiàn)者”，并且指出正是由于他的工作才發(fā)掘和拯救了馬恩的大量文獻(xiàn)。南京大學(xué)張義修博士進(jìn)一步提出了對(duì)MEGA2I/5編輯方案的三個(gè)追問(wèn)：其一，在文獻(xiàn)定位上，《德意志意識(shí)形態(tài)》究竟是季刊文集還是獨(dú)立著作；其二，在“費(fèi)爾巴哈”章的處理上，《德意志意識(shí)形態(tài)》是否真的避免了研究者的主觀僭越；其三，在理論定位上，《德意志意識(shí)形態(tài)》究竟是舊觀點(diǎn)的辯護(hù)還是已經(jīng)轉(zhuǎn)向新哲學(xué)的闡發(fā)。這一討論將文獻(xiàn)考證引向了思想研究，北京大學(xué)聶錦芳教授以《德意志意識(shí)形態(tài)》“圣麥克斯”中“我的交往”部分遺失的12頁(yè)手稿內(nèi)容如何還原為例，詳述了思想研究對(duì)于文本編輯的重要意義。在通行本《德意志意識(shí)形態(tài)》的目錄中，“III.犯罪——C. 通常理解的和非通常理解的犯罪”和“5.作為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的社會(huì)”之間缺少12頁(yè)手稿，MEGA2的編輯者只是指出了這一文獻(xiàn)事實(shí)，但是無(wú)法對(duì)其中遺失的內(nèi)容進(jìn)行復(fù)原。聶錦芳教授從施蒂納《唯一者及其所有物》文本內(nèi)容的仔細(xì)甄別出發(fā)，認(rèn)為缺少的12頁(yè)手稿的內(nèi)容已經(jīng)從“我的權(quán)力”轉(zhuǎn)向了“我的交往”，其間的標(biāo)題根據(jù)原書(shū)應(yīng)該還原為“B.我的交往——I.社會(huì)——1.施蒂納的社會(huì)；2.作為監(jiān)獄社會(huì)的社會(huì)；3.作為家庭的社會(huì)；4.作為國(guó)家的社會(huì)”。這樣，遺失的內(nèi)容就可以根據(jù)馬克思的批判與施蒂納的原著之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系而得以復(fù)原。

以《德意志意識(shí)形態(tài)》研究為縮影的思想史闡發(fā)，反映了國(guó)內(nèi)學(xué)界在馬克思主義哲學(xué)史研究中的范式革新。解放軍南京政治學(xué)院何懷遠(yuǎn)教授指出，對(duì)于《德意志意識(shí)形態(tài)》的研究應(yīng)當(dāng)從文本表層深入到邏輯深層。其中，馬克思集中批判的青年黑格爾派的唯心史觀是理解馬克思唯物史觀的重要參照，只有深入理解觀念的本質(zhì)及其與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，我們才能廓清馬克思發(fā)動(dòng)哲學(xué)革命的理論地平。武漢大學(xué)何萍教授談到第二國(guó)際馬克思主義研究的思想史語(yǔ)境問(wèn)題，她批評(píng)以往第二國(guó)際馬克思主義研究中片面的意識(shí)形態(tài)語(yǔ)境，認(rèn)為僅僅依靠意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)不僅對(duì)第二國(guó)際馬克思主義，而且對(duì)許多歐洲國(guó)家的歷史與現(xiàn)狀都不能得到正確理解。她主張，我們的觀察和研究應(yīng)該從單一的意識(shí)形態(tài)語(yǔ)境轉(zhuǎn)向思想史語(yǔ)境，從線性發(fā)展的敘事方法轉(zhuǎn)向同一時(shí)期存在的多種思想資源的橫向比較。只有這樣，第二國(guó)際馬克思主義在唯物史觀和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的發(fā)展才有可能突破教條化理解，其蘊(yùn)含的西歐特色和時(shí)代特征才可能得以彰顯，其開(kāi)啟的東西方馬克思主義的長(zhǎng)期爭(zhēng)論才有可能得到化解。受邀參與本次大會(huì)的德國(guó)馬克思研究專家、左翼經(jīng)濟(jì)學(xué)家、柏林科技與經(jīng)濟(jì)大學(xué)教授海因里希（Michael Heinrich）在大會(huì)上介紹了題為《卡爾·馬克思與現(xiàn)代社會(huì)的誕生：生平傳記與文本演變》的馬克思傳寫(xiě)作計(jì)劃，他的研究思路與國(guó)內(nèi)馬克思主義哲學(xué)史研究中文本與思想史語(yǔ)境相結(jié)合的方法近似。他認(rèn)為，重寫(xiě)馬克思傳特別需要處理好對(duì)原始材料的掌握、對(duì)馬克思生平與著作的考察、對(duì)馬克思與同時(shí)代人物爭(zhēng)辯的比較、對(duì)多種闡釋途徑的探索四個(gè)問(wèn)題。

二、《德意志意識(shí)形態(tài)》與馬克思主義哲學(xué)史研究的重大問(wèn)題

《德意志意識(shí)形態(tài)》寫(xiě)于馬克思和恩格斯系統(tǒng)清算他們與德國(guó)思想界（特別是青年黑格爾派）的關(guān)系，進(jìn)而建立全新理論的哲學(xué)變革時(shí)期，這直接決定了該著作巨大的思想容量。隨著理論與現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，《德意志意識(shí)形態(tài)》中論述的許多理論在新的歷史條件下發(fā)展為當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)史研究的重大問(wèn)題。因此，回歸源頭的清理構(gòu)成了發(fā)展馬克思主義哲學(xué)史研究的關(guān)鍵。

《德意志意識(shí)形態(tài)》與唯物史觀的建構(gòu)是大會(huì)熱議的重要話題。《德意志意識(shí)形態(tài)》作為唯物史觀的誕生地已成學(xué)界共識(shí)，然而這一理論創(chuàng)造如何在馬克思思想發(fā)展過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)卻是一個(gè)沒(méi)有被認(rèn)真清理的問(wèn)題。中國(guó)人民大學(xué)安啟念教授認(rèn)為，馬克思的唯物史觀是通過(guò)思考費(fèi)爾巴哈提出的“人們是怎樣把宗教幻想塞進(jìn)自己頭腦的”這一問(wèn)題而形成的。具體而言，唯物史觀是經(jīng)由《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》——《德意志意識(shí)形態(tài)》而逐漸形成的，其中“勞動(dòng)實(shí)踐”概念的提出是核心，駁倒費(fèi)爾巴哈哲學(xué)是關(guān)鍵。正是由于把勞動(dòng)實(shí)踐作為出發(fā)點(diǎn)，唯物主義理論才進(jìn)入了歷史領(lǐng)域，唯物主義的歷史觀才得以形成。特別需要注意的是，《德意志意識(shí)形態(tài)》中創(chuàng)立的歷史觀是一種包含自然、社會(huì)和人的“大唯物史觀”。然而，在以往的研究中，我們忽視了馬克思“歷史”概念中的自然維度，這一發(fā)現(xiàn)對(duì)于透視當(dāng)今時(shí)代自然、社會(huì)和人之間的有機(jī)聯(lián)系和協(xié)同發(fā)展具有重要啟示。與之相聯(lián)系，山東大學(xué)劉森林教授重點(diǎn)辨析了馬克思的“自然歷史過(guò)程”思想。按照他的區(qū)分，馬克思從正當(dāng)性和合理性上界定的“自然”觀點(diǎn)值得關(guān)注，其主要包含兩層含義：第一，構(gòu)成人類(lèi)歷史基礎(chǔ)與前提的自然；第二，使人類(lèi)歷史根基日益雄厚的、隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展而塑造的自然。在這個(gè)意義上，現(xiàn)代社會(huì)的歷史進(jìn)程是自然與歷史不斷統(tǒng)一的過(guò)程，也即是“自然歷史過(guò)程”。按照這種觀點(diǎn)，人類(lèi)社會(huì)的每個(gè)階段都有自己的任務(wù)，因而都不可隨意超越，這是馬克思與傳統(tǒng)形而上學(xué)的最大區(qū)別。在這個(gè)意義上，從自然出發(fā)、立足于自然和歷史的統(tǒng)一、探索回歸自然與超越自然的一致性是發(fā)展唯物主義的可行途徑。但是，這種發(fā)展絕對(duì)不是無(wú)需自然基礎(chǔ)和歷史階段過(guò)渡而去追求絕對(duì)自由王國(guó)；與之相對(duì)，“自然歷史過(guò)程”是在強(qiáng)調(diào)自然與社會(huì)張力的基礎(chǔ)上對(duì)自然與主體關(guān)系的一種重構(gòu)。同樣，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院魏小萍研究員認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)社會(huì)既包含物質(zhì)基礎(chǔ)，又包含社會(huì)關(guān)系，馬克思通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的解剖指出了人與自然的關(guān)系如何在一定條件下嵌入人與人的關(guān)系，并且被置于自我利益的對(duì)抗性關(guān)系中。在發(fā)展馬克思的唯物主義這一話題上，華僑大學(xué)周世興教授認(rèn)為，重返《德意志意識(shí)形態(tài)》中創(chuàng)立的“新唯物主義”是一項(xiàng)重要的基礎(chǔ)性工作。具體來(lái)說(shuō)，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中論及的“新唯物主義”是一種真正批判的唯物主義世界觀、歷史觀和一種實(shí)踐的、共產(chǎn)主義的唯物主義，它既與批判的、革命的、合理形態(tài)的辯證法具有相同內(nèi)涵，又作為馬克思研究社會(huì)問(wèn)題的唯物主義基礎(chǔ)和科學(xué)方法。

《德意志意識(shí)形態(tài)》與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的關(guān)聯(lián)是深化研究的新生長(zhǎng)點(diǎn)。北京大學(xué)豐子義教授提到，對(duì)唯物史觀的理解需要深入到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判之中。因?yàn)椋挥械搅苏谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判的階段，唯物史觀的相關(guān)概念、重要原理和研究方法才得到了科學(xué)闡發(fā)。事實(shí)上，馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的革命是其哲學(xué)革命的延續(xù)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究在馬克思的思想中發(fā)揮著反思資產(chǎn)階級(jí)永恒性、解蔽資本邏輯的實(shí)質(zhì)、穿透現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)三大功能。上海財(cái)經(jīng)大學(xué)張雄教授進(jìn)一步指出，現(xiàn)代工業(yè)和商品交換的發(fā)展為理解馬克思的資本批判理論開(kāi)辟了現(xiàn)實(shí)土壤。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中集中探討的德國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)代性問(wèn)題，而他們創(chuàng)立的唯物史觀為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供了強(qiáng)烈的歷史感，這一點(diǎn)構(gòu)成馬克思對(duì)自然法學(xué)派和古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的雙重超越。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與《德意志意識(shí)形態(tài)》的思想關(guān)聯(lián)方面，河北大學(xué)宮敬才教授做出了詳細(xì)分析，他認(rèn)為《德意志意識(shí)形態(tài)》中已經(jīng)孕育了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的三重“基因”：第一，《德意志意識(shí)形態(tài)》文本中運(yùn)用了大量政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念和經(jīng)濟(jì)發(fā)展史材料；第二，《德意志意識(shí)形態(tài)》對(duì)費(fèi)爾巴哈系統(tǒng)而徹底地批判得益于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果；第三，《德意志意識(shí)形態(tài)》最重要的理論成果——社會(huì)歷史物質(zhì)生產(chǎn)決定論的取得依賴于純粹經(jīng)驗(yàn)的方法，而這一方法的獲得是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的功勞。

《德意志意識(shí)形態(tài)》與馬克思主義政治哲學(xué)的開(kāi)掘是時(shí)代提出的重大課題。政治哲學(xué)以其理論的深刻性和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感占據(jù)著當(dāng)代哲學(xué)的重要話語(yǔ)權(quán)，而《德意志意識(shí)形態(tài)》因豐富的理論內(nèi)容和深刻的思想洞見(jiàn)而觸及到當(dāng)代政治哲學(xué)的諸多議題。為此，武漢大學(xué)李佃來(lái)教授指出，我們的研究一方面應(yīng)該將馬克思置入西方政治哲學(xué)的思想傳統(tǒng)中，深刻分析其思想來(lái)源與現(xiàn)實(shí)歸旨；另一方面，我們又需要將馬克思政治哲學(xué)思想的獨(dú)特性闡發(fā)出來(lái)，從歷史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與政治哲學(xué)的深層關(guān)聯(lián)中建構(gòu)馬克思主義政治哲學(xué)。安徽大學(xué)許俊達(dá)教授認(rèn)為，馬克思哲學(xué)變革的一大重要成果是共產(chǎn)主義的實(shí)踐哲學(xué)，這種哲學(xué)一方面是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的理論反映，另一方面又是對(duì)共產(chǎn)主義思想的科學(xué)論證，它與共產(chǎn)主義空想論具有根本性差別。復(fù)旦大學(xué)王鳳才教授以新世紀(jì)以來(lái)德國(guó)階級(jí)問(wèn)題研究為例證，詳細(xì)說(shuō)明了馬克思思想對(duì)當(dāng)代政治哲學(xué)的重大影響。他認(rèn)為，新世紀(jì)以來(lái)德國(guó)階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化是重新研究階級(jí)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，而其中中產(chǎn)階級(jí)問(wèn)題是階級(jí)結(jié)構(gòu)變化的關(guān)鍵因素。在這種社會(huì)變化的浪潮中，出現(xiàn)了告別階級(jí)概念和重新接受階級(jí)概念兩種思潮，并且將馬克思對(duì)階級(jí)問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)分析更多地轉(zhuǎn)向了當(dāng)代政治分析。針對(duì)此觀點(diǎn)，王教授主張不能簡(jiǎn)單地根據(jù)馬克思文本簡(jiǎn)單冠以對(duì)錯(cuò)之別，相反，我們需要深入理論和實(shí)際中詳細(xì)考察，認(rèn)真反思馬克思主義階級(jí)理論的現(xiàn)實(shí)批判性。

三、《德意志意識(shí)形態(tài)》與當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

運(yùn)用理論來(lái)分析和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，不僅是馬克思“改變世界”哲學(xué)宣言的根本指向，而且是《德意志意識(shí)形態(tài)》力求探索的描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)和真正的知識(shí)的題中應(yīng)有之義。在本次大會(huì)上，與會(huì)學(xué)者圍繞《德意志意識(shí)形態(tài)》與當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系展開(kāi)了充分討論。

中共中央黨校許全興教授指出，要運(yùn)用馬克思主義分析和解決當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，我們必須深刻反思并創(chuàng)新馬克思主義。就國(guó)內(nèi)現(xiàn)狀而言，我們主要從人道主義、階級(jí)斗爭(zhēng)、實(shí)事求是三個(gè)角度反思馬克思主義；其中，正確對(duì)待馬克思主義發(fā)展中的勝利與失敗、正確理解馬克思主義的精髓、正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代西方資本主義文明、正確定位中國(guó)傳統(tǒng)文化、正確處理馬克思主義內(nèi)部的矛盾以及為繼續(xù)破解在落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的世紀(jì)性難題而開(kāi)拓創(chuàng)新是最為核心的六大問(wèn)題。

復(fù)旦大學(xué)吳曉明教授認(rèn)為，切中社會(huì)現(xiàn)實(shí)、研究中國(guó)問(wèn)題是唯物史觀的題中應(yīng)有之義。從哲學(xué)角度來(lái)講，現(xiàn)實(shí)不等于現(xiàn)存的東西，其要義在于要抓住本質(zhì)與實(shí)存的統(tǒng)一及其展開(kāi)過(guò)程。具體來(lái)講，要理解當(dāng)代社會(huì)的深刻變化必須深入剖析經(jīng)濟(jì)發(fā)展。吳曉明教授援引伽達(dá)默爾、海德格爾、雷蒙·阿隆的理論，詳細(xì)解釋了使馬克思思想進(jìn)入現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究的重要意義。然而，運(yùn)用馬克思思想研究當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)面臨的最大難題是“方法論競(jìng)爭(zhēng)”，如何從運(yùn)用馬克思思想這把理論之“刀”到研究這把“刀”本身，以及如何真正以馬克思思想為方法和指南研究現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是擺在國(guó)內(nèi)學(xué)者面前的兩大直接難題。復(fù)旦大學(xué)孫承叔教授主張對(duì)于《德意志意識(shí)形態(tài)》和馬克思主義哲學(xué)史的研究都應(yīng)該推進(jìn)到現(xiàn)代社會(huì)，而資本是理解現(xiàn)代社會(huì)的基本范疇。他認(rèn)為，馬克思不僅從市民社會(huì)入手分析了“經(jīng)濟(jì)人”以及資本邏輯，而且以人類(lèi)社會(huì)為最高目標(biāo)規(guī)范了個(gè)人與共同體的應(yīng)有關(guān)聯(lián)。因此，運(yùn)用馬克思主義分析當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題需要具有人類(lèi)社會(huì)的視野，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)也應(yīng)該在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上以人類(lèi)社會(huì)為根本指導(dǎo)原則。

在進(jìn)一步討論中，浙江師范大學(xué)葉險(xiǎn)明教授提出運(yùn)用馬克思主義分析當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題亟須填補(bǔ)經(jīng)典與當(dāng)代之間的空?qǐng)觥＞蛧?guó)內(nèi)現(xiàn)狀而言，馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)化與意識(shí)形態(tài)化是同時(shí)存在且相互影響的兩個(gè)方面；而作為學(xué)術(shù)化研究的馬克思主義應(yīng)該基于經(jīng)典、著眼現(xiàn)實(shí)，在整體上發(fā)揮批判地研究現(xiàn)實(shí)的功能。南京師范大學(xué)俞良早教授基于馬克思、恩格斯關(guān)于“我們的理論是發(fā)展著的理論”的主張，強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)該根據(jù)俄國(guó)、中國(guó)等東方社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況發(fā)展馬克思主義，并將馬克思和恩格斯的這一表述作為中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的理論指引和科學(xué)依據(jù)。

在MEGA2I/5即將出版之際，本次會(huì)議就“《德意志意識(shí)形態(tài)》與馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代發(fā)展”這一主題展開(kāi)的多角度、多層次探討具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)于《德意志意識(shí)形態(tài)》的最新文獻(xiàn)學(xué)研究情況的引介與評(píng)析拓寬了國(guó)內(nèi)學(xué)界解讀經(jīng)典文本的學(xué)術(shù)視野，與此同時(shí)，聚焦《德意志意識(shí)形態(tài)》這一主題的思想討論和現(xiàn)實(shí)指向又表征出國(guó)內(nèi)馬克思主義哲學(xué)史研究的理論范式、前沿問(wèn)題、思想主題和現(xiàn)實(shí)旨趣。因此，這是一次關(guān)于該主題的思想碰撞與交流。值得一提的是，本次會(huì)議匯集了國(guó)內(nèi)學(xué)界老中青三代知名學(xué)者，綜合了不同時(shí)代和學(xué)術(shù)背景下的研究方法和成果，濃縮了馬克思主義哲學(xué)史研究的傳承與更新。

責(zé)任編輯 姚黎君 彭 坤