華裔青少年的祖籍文化認(rèn)同及其影響因素調(diào)查分析
——以2016年浙江省”中國(guó)尋根之旅”夏令營(yíng)麗水學(xué)院分營(yíng)青田籍營(yíng)員為個(gè)案

張小倩

（麗水學(xué)院華僑學(xué)院，浙江麗水 323000）

華裔青少年的祖籍文化認(rèn)同及其影響因素調(diào)查分析
——以2016年浙江省”中國(guó)尋根之旅”夏令營(yíng)麗水學(xué)院分營(yíng)青田籍營(yíng)員為個(gè)案

張小倩

（麗水學(xué)院華僑學(xué)院，浙江麗水 323000）

青田籍華裔青少年的父母多為新移民，他們自身則大多是在海外出生、成長(zhǎng)。這一屬性表明這些華裔青少年極易受到來(lái)自家庭和住在國(guó)社會(huì)環(huán)境的雙重甚至多重文化沖擊，他們的祖籍文化認(rèn)同成為一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。在這一過(guò)程中，多種文化沖擊的結(jié)果可能導(dǎo)致不同文化特征在華裔青少年身上表現(xiàn)出相對(duì)傾斜性，祖籍文化認(rèn)同可能隨著多種因素的作用在華裔青少年身上呈現(xiàn)出較明顯或不明顯的表現(xiàn)。本文認(rèn)為，家庭教育和華文教育或?qū)ζ渥婕幕J(rèn)同起著至關(guān)重要的作用。而作為華文教育的一個(gè)方面，參加祖籍國(guó)所舉辦的夏令營(yíng)活動(dòng)則可在客觀上對(duì)華裔青少年的祖籍文化認(rèn)同起到正面影響。

青田；華裔青少年；祖籍文化認(rèn)同；影響因素

青田籍華裔青少年的父母多為新移民，他們身上仍保留著較強(qiáng)烈的祖籍文化特征，而華裔青少年自身則大多是在海外出生、成長(zhǎng)。這一屬性表明作為新移民的后代，華裔青少年極易受到來(lái)自祖籍文化和住在國(guó)主流文化的雙重甚至包括流行文化在內(nèi)的多重文化沖擊。他們的祖籍文化認(rèn)同應(yīng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。在這一過(guò)程中，家庭環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、教育環(huán)境等因素影響程度的不同可能造成不同的結(jié)果。本文通過(guò)對(duì)2016年浙江省“中國(guó)尋根之旅”夏令營(yíng)麗水學(xué)院分營(yíng)初中至高中階段的青田籍營(yíng)員及其父母進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，旨在探討并分析這部分華裔青少年的祖籍文化認(rèn)同問(wèn)題及其影響因素，從而將這一分析結(jié)果應(yīng)用到具有相似家庭和教育背景的華裔青少年群體。并且思考，在“一帶一路”的時(shí)代背景下，如何使華裔青少年更親近中華文化，發(fā)揮他們的紐帶作用，讓更多外國(guó)人了解中國(guó)和中華傳統(tǒng)文化，更好地體會(huì)“一帶一路”戰(zhàn)略中的“和”文化。

一

文化認(rèn)同是個(gè)人相互之間或個(gè)人與群體之間的共同文化的確認(rèn)。個(gè)人在文化上的認(rèn)同,主要表現(xiàn)為接受該文化背景、文化氛圍，或?qū)υ撐幕某姓J(rèn)與接受[1]。族裔文化認(rèn)同與祖籍（國(guó)）文化認(rèn)同有不同的涵義，族裔文化認(rèn)同通常指的是作為少數(shù)族裔成員對(duì)自己所屬族群的文化認(rèn)知和情感依附。華人文化認(rèn)同更多存在于東南亞的華人社會(huì)，他們作為住在國(guó)的少數(shù)族裔至少在當(dāng)?shù)匾呀?jīng)3代以上，與中國(guó)聯(lián)系較少，祖輩所帶去的傳統(tǒng)中華文化已經(jīng)很大程度上與當(dāng)?shù)匚幕诤希纬瑟?dú)特的華人文化。祖籍（國(guó)）文化認(rèn)同則更多地指向社會(huì)成員對(duì)祖籍（國(guó)）的歸屬感。中國(guó)作為華人的祖籍國(guó)，中華文化則是華人的祖籍（國(guó)）文化，祖籍文化認(rèn)同更多地出現(xiàn)在新移民家庭，比如歐洲的華人家庭。這部分家庭中，父母作為新移民，對(duì)中華文化的接受程度高，而其華裔子女與父母的成長(zhǎng)環(huán)境不同，受到來(lái)自祖籍文化、住在國(guó)主流文化甚至流行文化的多重文化沖擊，他們的祖籍文化認(rèn)同成為一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。換句話說(shuō)，文化認(rèn)同具有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)色彩，是文化場(chǎng)域（field）權(quán)力博弈的結(jié)果。場(chǎng)域的概念由法國(guó)當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家布迪厄提出，他認(rèn)為，場(chǎng)域包括文化場(chǎng)域、美學(xué)場(chǎng)域、宗教場(chǎng)域、教育場(chǎng)域、政治場(chǎng)域、法律場(chǎng)域等等，它并非實(shí)際存在的物理空間，而是想象、動(dòng)態(tài)權(quán)力關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)，是語(yǔ)言符號(hào)、權(quán)力、個(gè)人策略等博弈的場(chǎng)所[2]。同樣地，英國(guó)著名文化學(xué)者霍爾也認(rèn)為文化認(rèn)同就是通過(guò)差異性與排他性占駐自身的位置。他指出，文化認(rèn)同絕不會(huì)永恒固定在某一本質(zhì)化的過(guò)去，而是服從于歷史文化和當(dāng)下權(quán)力的不斷融合與此消彼長(zhǎng)[3]。

對(duì)于長(zhǎng)期或一直在國(guó)外成長(zhǎng)的新移民后代來(lái)說(shuō)，文化認(rèn)同就是這么一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。他們長(zhǎng)期處于祖籍地文化、中華文化、在地文化以及其他外來(lái)文化的互相博弈之中。在這一動(dòng)態(tài)過(guò)程中，歐洲不同國(guó)家華裔青少年群體對(duì)祖籍文化的認(rèn)同受到了哪些因素的影響，哪些因素的作用力更大以及參加“中國(guó)尋根之旅”夏令營(yíng)對(duì)華裔青少年的祖籍文化認(rèn)同是否有影響，筆者主要通過(guò)實(shí)證調(diào)查的方法來(lái)進(jìn)行分析研究。

二

調(diào)查主要采取問(wèn)卷的形式進(jìn)行，為了保證調(diào)查的信度和效度,筆者采用了問(wèn)卷與訪談相結(jié)合的調(diào)查方法。使用中文問(wèn)卷,基本上采用半結(jié)構(gòu)式問(wèn)卷。問(wèn)卷題目的設(shè)計(jì)圍繞受訪者對(duì)華文、華僑社團(tuán)、華文媒體、中華傳統(tǒng)節(jié)日以及本次夏令營(yíng)的看法和態(tài)度等等。用現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)分析方法對(duì)調(diào)查資料采用定量分析（數(shù)據(jù)百分比利用“四舍五入”法精確到個(gè)位數(shù))。參加此次夏令營(yíng)的華裔青少年共有55人，來(lái)自海外7個(gè)國(guó)家。本文選取其中符合條件的38人進(jìn)行研究分析。這些研究對(duì)象可分為來(lái)自不同國(guó)家或地區(qū)（主要為西班牙、意大利、中歐）的5人以上組群，而且祖籍來(lái)源相同，某種程度上具有一定代表性。這些研究對(duì)象長(zhǎng)期生活在國(guó)外，其父母至少在國(guó)外居住10年以上，有的已加入當(dāng)?shù)貒?guó)籍，有的則仍是中國(guó)國(guó)籍。

（一）受訪對(duì)象基本情況介紹

本次共收回營(yíng)員有效問(wèn)卷36份，共收回營(yíng)員家長(zhǎng)有效問(wèn)卷12份。營(yíng)員年齡在12～18歲之間，家長(zhǎng)年齡在41～53歲之間。家長(zhǎng)除1人為廚師外，其余都為商人。營(yíng)員年齡在12～15歲之間的有26人，16歲以上的有10人。受訪營(yíng)員目前的住在國(guó)均位于歐洲，其中，15人居住于西班牙，13人居住于意大利，4人居住于匈牙利，2人居住于奧地利，1人居住于葡萄牙，1人居住于斯洛伐克。西班牙和意大利歷史以來(lái)都是青田華僑移民較多的歐洲國(guó)家，在本次夏令營(yíng)調(diào)查中，除了受訪對(duì)象以外，來(lái)自這兩個(gè)國(guó)家的營(yíng)員也最多，而且其父母在住在國(guó)都長(zhǎng)期生活了10年以上。同時(shí)，根據(jù)青田縣僑聯(lián)2014年僑情普查，居住在歐洲的青田華僑占全球青田華人總?cè)藬?shù)的九成。其中人數(shù)數(shù)量排序前兩位仍然是西班牙和意大利①周峰：《實(shí)施“一帶一路”戰(zhàn)略青田華僑的獨(dú)特作用與機(jī)遇》，摘自《共建與共享：浙江華僑華人與“一帶一路”國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議文集》，第4頁(yè)。。從某種程度上說(shuō)，此次夏令營(yíng)學(xué)員的來(lái)源國(guó)組成，側(cè)面印證了至少近10年青田華僑移民歐洲的目的國(guó)仍沒(méi)有發(fā)生明顯變化，以西班牙和意大利為多。

（二）受訪對(duì)象華文程度和華文使用情況

受訪營(yíng)員有15人同時(shí)使用中文和住在國(guó)語(yǔ)言；有3人因?yàn)檩^晚出國(guó)，而且在國(guó)外居住年限較短，目前更經(jīng)常使用中文；有18人更經(jīng)常使用住在國(guó)語(yǔ)言，一部分僅能以簡(jiǎn)單的中文交流。可見(jiàn)，在國(guó)外生活年限以及出國(guó)年齡的不同對(duì)海外華裔青少年的中文使用情況有較大影響。為了進(jìn)一步了解常年生活于住在國(guó)的華裔青少年通過(guò)何種方式學(xué)習(xí)華文，本文挑選了其中在國(guó)外居住年限大于5年的12名營(yíng)員作為進(jìn)一步調(diào)查的對(duì)象。這12人中有9人一直生活于住在國(guó)，9人中4人已有住在國(guó)國(guó)籍。在華文的掌握程度方面，有8人掌握了聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)，3人在“寫(xiě)”方面有所欠缺,另有1人無(wú)法掌握閱讀與書(shū)寫(xiě)。這部分營(yíng)員學(xué)習(xí)華文的方式按照人數(shù)多寡依次排序主要有：通過(guò)中文班學(xué)習(xí)；跟父母學(xué)習(xí)；看中文影視節(jié)目；閱讀中文書(shū)報(bào)。

（1）中文班。經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)，掌握聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的8名營(yíng)員學(xué)習(xí)華文的主要途徑是參加中文班。這也是海外華裔青少年最主要的華文學(xué)習(xí)方式和途徑，主要是周末或下午放學(xué)后學(xué)習(xí)。其中4名正處于高中階段的營(yíng)員參加中文班的年限在5年以上，4名處于初中階段的營(yíng)員參加中文班的年限在7年以上。而華文程度較低的其他3名營(yíng)員都處于高中階段，學(xué)習(xí)年限在4年以下。這一調(diào)查表明，10歲或10歲以下就開(kāi)始參加中文班，并且學(xué)習(xí)年限更長(zhǎng)的營(yíng)員，他們的華文掌握程度相對(duì)比其他人更好。

（2）家庭教育。家庭教育是傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式和途徑，教育實(shí)施的主體一般為父母。通過(guò)統(tǒng)計(jì)，9名受訪的營(yíng)員父母在家都有用中文跟子女交流，而這部分營(yíng)員恰恰也是華文掌握程度較高的。通常，同樣參加中文班的華裔青少年，如果長(zhǎng)輩比較重視家庭教育，其子女的華文掌握程度相對(duì)比較不重視家庭教育的華裔要更好。同時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)，部分在中國(guó)接受過(guò)4年以上義務(wù)教育的營(yíng)員，離開(kāi)中國(guó)后，雖未在住在國(guó)參加中文班，但如果有良好的家庭語(yǔ)言環(huán)境，根據(jù)已有的漢語(yǔ)基礎(chǔ)，通過(guò)家教、自學(xué)等途徑，仍然有較好的華文掌握能力。相反，如果父母在家不重視與子女用中文交流，那么即便子女上中文學(xué)校或中文班，對(duì)中文的興趣以及學(xué)習(xí)欲望仍舊偏低。

（3）中文電影、電視。經(jīng)常看中文電視、電影，處于良好的語(yǔ)言環(huán)境有助于培養(yǎng)較強(qiáng)的漢語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)能力和基本的讀寫(xiě)能力。1/3的受訪營(yíng)員通過(guò)看中文電視、電影學(xué)習(xí)中文。中文電視、電影中提供原生態(tài)的語(yǔ)言環(huán)境，較為生動(dòng)、真實(shí)，有利于華裔青少年培養(yǎng)正確的漢語(yǔ)發(fā)音，增強(qiáng)口語(yǔ)的聽(tīng)說(shuō)能力，形成較為正確的漢語(yǔ)語(yǔ)言思維。但是這一學(xué)習(xí)途徑對(duì)“寫(xiě)”的幫助卻不太大。通過(guò)這一途徑學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的營(yíng)員：一半除了看中文電視和電影，還同時(shí)參加中文班，他們掌握了聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的能力；另外一半營(yíng)員未參加中文班，只通過(guò)與父母交流、看中文電視和電影，調(diào)查顯示他們無(wú)法掌握“寫(xiě)”的能力，或者說(shuō)“寫(xiě)”的能力更弱。

（4）閱讀中文書(shū)報(bào)。通過(guò)閱讀中文書(shū)報(bào)學(xué)習(xí)中文的營(yíng)員，基本上是已經(jīng)具備聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力的營(yíng)員，他們讀中文書(shū)報(bào)的目的是擴(kuò)展學(xué)習(xí)，而不是通過(guò)閱讀書(shū)報(bào)來(lái)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)中文。因此，掌握華文能力較高的營(yíng)員會(huì)選擇這一選項(xiàng)，而能力較低的營(yíng)員則沒(méi)有選擇此項(xiàng)。所以，閱讀中文書(shū)報(bào)在本次調(diào)查中的比例最低。

據(jù)浙江師范大學(xué)郭劍波于2008年所作的關(guān)于“夏令營(yíng)與華文教育關(guān)系探討”的調(diào)查顯示，他的受訪對(duì)象學(xué)習(xí)中文的主要途徑依次是中文班、家教（家庭教師）、看中文電影和電視以及閱讀中文書(shū)報(bào)[4]。除了第二種學(xué)習(xí)途徑有所出入，其他主要學(xué)習(xí)途徑及排名與本調(diào)查結(jié)果不謀而合。筆者拙見(jiàn)，浙江省海外華文教育的推廣，應(yīng)該可以從上述幾方面著手。

當(dāng)然，所有這些途徑的出現(xiàn)都是因?yàn)橹形脑诤Ｍ庠絹?lái)越受到重視。在本次調(diào)查中，12名營(yíng)員父母都認(rèn)為子女應(yīng)該學(xué)習(xí)中文，而原因按照選擇人數(shù)依次主要有以下幾種：中國(guó)國(guó)力增強(qiáng)，前景廣闊，學(xué)會(huì)中文有利于就業(yè)、創(chuàng)業(yè)（7人）；是中國(guó)人就要會(huì)說(shuō)中國(guó)話（5人）；現(xiàn)在外國(guó)人也學(xué)中文，華裔子女更要學(xué)（3人）；掌握多語(yǔ)言更有競(jìng)爭(zhēng)力（3人）。另外，營(yíng)員父母對(duì)子女學(xué)習(xí)中文要達(dá)到的效果主要是熟練掌握，僅有3名父母認(rèn)為只要聽(tīng)懂會(huì)說(shuō)即可。這呼應(yīng)了上文大部分營(yíng)員父母選擇在家中與子女用中文交流的調(diào)查結(jié)果。統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，營(yíng)員父母對(duì)子女學(xué)習(xí)中文的功利性目的更高過(guò)對(duì)于子女的身份認(rèn)同，這與營(yíng)員父母的職業(yè)及對(duì)子女未來(lái)的期望值密切相關(guān)。

營(yíng)員本身對(duì)學(xué)習(xí)中文的態(tài)度分為兩種：認(rèn)為學(xué)習(xí)中文很重要（5人），看情況要不要繼續(xù)學(xué)中文（5人）；對(duì)繼續(xù)學(xué)習(xí)中文可有可無(wú)（1人），不愿意繼續(xù)學(xué)中文（1人）。認(rèn)為學(xué)習(xí)中文很重要的營(yíng)員都選擇了“學(xué)習(xí)中文對(duì)保持祖籍文化認(rèn)同很重要”這一選項(xiàng)，這部分營(yíng)員在國(guó)外居住年限以及學(xué)習(xí)中文的年限都有6年以上，其中2人一直生活在國(guó)外，他們熟練掌握中文。這部分營(yíng)員學(xué)習(xí)中文的途徑較為平均，中文班、與父母交流以及看中文節(jié)目、書(shū)報(bào)的比例相當(dāng)。與父母的選擇相比較，這部分營(yíng)員對(duì)待中文的態(tài)度，與父母希望他們學(xué)習(xí)中文的目的性有所區(qū)別，這一定程度上說(shuō)明父母的家庭教育并非對(duì)子女的學(xué)習(xí)意愿起到唯一決定作用。父母對(duì)子女更多地起到了啟蒙和影響作用，促使子女自身在學(xué)習(xí)中文的過(guò)程中對(duì)中文和中華文化產(chǎn)生認(rèn)同和自豪感。選擇看情況要不要繼續(xù)學(xué)中文的營(yíng)員學(xué)習(xí)中文的年限為5年左右，這部分營(yíng)員一直生活在國(guó)外，學(xué)習(xí)中文的途徑90%為中文班，僅有1人還通過(guò)與父母交流學(xué)習(xí)中文，這與父母的選項(xiàng)有所出入。這4名營(yíng)員愿意繼續(xù)學(xué)中文的動(dòng)因主要為：希望能找到相關(guān)工作或到中國(guó)等華語(yǔ)地區(qū)留學(xué)（2人），父母逼自己學(xué)（1人），學(xué)習(xí)中文對(duì)保持祖籍文化認(rèn)同很重要（1人），興趣（1人）；不想學(xué)的原因主要是太難（3人）。這部分營(yíng)員雖然都通過(guò)中文班學(xué)習(xí)中文，但是缺少與父母的語(yǔ)言交流，這對(duì)他們學(xué)習(xí)中文的意愿有所影響。這一調(diào)查結(jié)果從側(cè)面反映出家庭語(yǔ)言環(huán)境和父母言傳身教配合中文班的課堂教育，對(duì)華裔青少年的祖籍語(yǔ)言文化認(rèn)同會(huì)起到更大的促進(jìn)作用。

通過(guò)這些調(diào)查結(jié)果我們可以發(fā)現(xiàn)，中文班和家庭教育對(duì)子女學(xué)習(xí)中文的意愿和學(xué)習(xí)目的都有較大影響，子女的學(xué)習(xí)啟蒙和學(xué)習(xí)積極性來(lái)自父母，對(duì)中文的認(rèn)同也以家庭環(huán)境為基礎(chǔ)，深入學(xué)習(xí)則主要由中文課堂來(lái)獲得。

（三）受訪對(duì)象對(duì)中華傳統(tǒng)節(jié)日的接受情況

受訪營(yíng)員在住在國(guó)所過(guò)的中華傳統(tǒng)節(jié)日主要為：春節(jié)（100%），中秋節(jié)（91%），端午節(jié)（81%），元宵節(jié)（72%），清明節(jié)（18%）。所有受訪營(yíng)員的過(guò)節(jié)方式都是與父母家人一起過(guò)節(jié)。春節(jié)作為中華民族最盛大的節(jié)日，普遍為海外華人家庭接受。中秋節(jié)的過(guò)節(jié)比例也超過(guò)了90%，與春節(jié)一樣，中秋節(jié)也是中華民族講究團(tuán)聚的節(jié)日，中秋節(jié)的過(guò)節(jié)比例顯示出新移民仍對(duì)故鄉(xiāng)有濃濃的眷戀之情。此外，由于客觀條件的限制，新移民無(wú)法像在祖籍地一樣掃墓或祭祖，在居住國(guó)有過(guò)節(jié)的家庭只能通過(guò)飲食（如清明果等）找到過(guò)節(jié)的歸屬感。

在對(duì)節(jié)日的了解程度方面，了解與不是很了解的比例各占一半。選擇“了解”的營(yíng)員都熟練掌握中文，并認(rèn)為學(xué)習(xí)中文對(duì)保持祖籍文化認(rèn)同很重要。選擇“不是很了解”的營(yíng)員過(guò)節(jié)跟著父母家人，對(duì)為什么過(guò)節(jié)及節(jié)日文化不熟悉，他們對(duì)學(xué)習(xí)中文的態(tài)度為“看情況”或“不愿意”。這一調(diào)查結(jié)果表明，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的態(tài)度與對(duì)中文的接受程度及學(xué)習(xí)中文的目的三者之間有一定關(guān)聯(lián)性。如果家庭重視傳統(tǒng)節(jié)日，讓子女了解這些節(jié)日的意義，就可能會(huì)在潛移默化中引發(fā)子女對(duì)中華文化的認(rèn)同，刺激子女進(jìn)一步了解和學(xué)習(xí)的欲望，推動(dòng)他們學(xué)習(xí)中文。同時(shí)調(diào)查結(jié)果也從側(cè)面說(shuō)明如果要讓華裔青少年認(rèn)同祖籍文化，那么推廣華文教育和傳播中華文化之間是相輔相成，缺一不可的。

（四）營(yíng)員及其父母對(duì)參加華裔“中國(guó)尋根之旅”夏令營(yíng)活動(dòng)的看法

12名營(yíng)員父母選擇讓子女參加此次夏令營(yíng)活動(dòng)的目的主要有以下幾種：增加子女與其他華僑子女交流的機(jī)會(huì)（7人）；了解中華文化（6人）；了解祖（籍）國(guó)內(nèi)生活習(xí)慣（5人）；學(xué)習(xí)中文（4人）；了解家鄉(xiāng)文化習(xí)俗（3人）。

營(yíng)員自身選擇參加此次夏令營(yíng)的目的有以下幾種：父母希望自己來(lái)參加（5人）；可以跟同齡人玩（5人）；對(duì)夏令營(yíng)感到新鮮好奇（5人）；實(shí)際接觸了解中國(guó)和中華文化（4人）。

通過(guò)受訪營(yíng)員及其父母對(duì)參加此次夏令營(yíng)活動(dòng)的初衷進(jìn)行對(duì)比，我們可以發(fā)現(xiàn)，營(yíng)員和父母對(duì)參加夏令營(yíng)活動(dòng)的態(tài)度是比較一致的，營(yíng)員來(lái)參加夏令營(yíng)活動(dòng)主要是因?yàn)楦改傅囊蟛⑶冶е胍嘟慌笥训男膽B(tài)。受訪營(yíng)員中從來(lái)沒(méi)有在中國(guó)參加過(guò)夏令營(yíng)活動(dòng)的高達(dá)9人，他們對(duì)中國(guó)的“華裔尋根之旅”夏令營(yíng)活動(dòng)沒(méi)有概念和經(jīng)驗(yàn)，這也說(shuō)明了為什么選擇想要通過(guò)夏令營(yíng)活動(dòng)“實(shí)際接觸了解中國(guó)和中華文化”的比例較低。同時(shí)，透過(guò)這一調(diào)查結(jié)果，我們也發(fā)現(xiàn)雖然長(zhǎng)期生活在國(guó)外，但是華裔學(xué)生對(duì)父母、長(zhǎng)輩是十分尊重和服從的,這也明顯地反映出中華傳統(tǒng)家庭教育的熏陶作用。

那么營(yíng)員參加完為期12天的夏令營(yíng)課程后是否在哪些方面發(fā)生變化？首先我們看一下此次夏令營(yíng)課程的設(shè)置。此次夏令營(yíng)的課程內(nèi)容主要有：國(guó)畫(huà)、民間手工藝技藝、青瓷制作、太極拳、書(shū)法、茶藝、民族樂(lè)器欣賞等等。我們可以發(fā)現(xiàn)，夏令營(yíng)課程幾乎都跟中華傳統(tǒng)文化或者地方文化有緊密聯(lián)系。在夏令營(yíng)結(jié)束后，有7名營(yíng)員認(rèn)為參加夏令營(yíng)活動(dòng)讓她/他發(fā)生了變化，那就是為自己是中國(guó)人或華人感到驕傲，并且越來(lái)越喜歡中華文化。而這7人中，有5人一開(kāi)始參加夏令營(yíng)的初衷是因?yàn)楦改傅囊蠡蛘咦非笮迈r。雖然不能有完全的代表性，但是無(wú)論如何，問(wèn)卷結(jié)果表明，華裔青少年“中國(guó)尋根之旅”夏令營(yíng)的舉辦及其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有關(guān)的課程，一定程度上推動(dòng)了參與活動(dòng)的華裔青少年認(rèn)同祖（籍）國(guó)和中華文化。

三

本次的問(wèn)卷結(jié)果雖然不夠全面，但是一定程度上解答了本文所探討的問(wèn)題，即家庭環(huán)境、華文教育的相輔相成再加上參與“中國(guó)尋根之旅”夏令營(yíng)活動(dòng)，可以有力推動(dòng)華裔青少年產(chǎn)生或者增強(qiáng)祖籍文化認(rèn)同。在住在國(guó)的社會(huì)環(huán)境方面，青田籍的華裔青少年大多數(shù)生活在歐洲，而歐洲各國(guó)基本上多采取多元文化政策。多元文化主義的社會(huì)語(yǔ)境、教育、媒體等因素，推動(dòng)了海外華裔新生代與當(dāng)?shù)囟嘣褡宓年P(guān)系和諧，一定程度上保證了中華文化的傳承和推廣，但卻也使海外華裔新生代的在地文化認(rèn)同不斷凸顯。這樣一來(lái)，華裔新生代祖籍記憶的心理動(dòng)機(jī)就趨向弱化,從而加速了主流文化價(jià)值觀同化的過(guò)程。面對(duì)多元文化主義思潮帶來(lái)的契機(jī)，雖然海外華裔新生代在地文化認(rèn)同強(qiáng)烈，但與祖籍文化認(rèn)同的博弈并沒(méi)有停止。

如何從國(guó)家層面來(lái)增強(qiáng)華裔青少年的祖籍文化認(rèn)同，中國(guó)僑務(wù)工作已經(jīng)意識(shí)到這一問(wèn)題的重要性。2000年以后，中國(guó)政府推出不少僑務(wù)舉措來(lái)爭(zhēng)取海外華裔新生代的文化認(rèn)同。如積極支持海外華文學(xué)校的發(fā)展，在全球廣泛創(chuàng)辦孔子學(xué)院，定期舉辦各種尋根活動(dòng)等。另一方面，從華裔新生代自身來(lái)說(shuō)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、體育等軟硬實(shí)力的增強(qiáng)，許多優(yōu)秀的海外華裔新生代回國(guó)發(fā)展、加強(qiáng)與祖（籍）國(guó)聯(lián)系的意愿愈加強(qiáng)烈，如來(lái)中國(guó)旅游、留學(xué)，讓子女參加“尋根之旅”夏令營(yíng)活動(dòng)等。這些活動(dòng)一定程度上增強(qiáng)了海外華裔新生代對(duì)祖籍國(guó)的認(rèn)知與情感。

雖然我們已經(jīng)意識(shí)到了“尋根之旅”夏令營(yíng)活動(dòng)對(duì)塑造華裔青少年祖籍文化認(rèn)同的重要性，并且每年都在舉辦，但是這一活動(dòng)仍存在改進(jìn)的空間。比如，課程結(jié)構(gòu)單一，課堂缺乏趣味性、本土性。那么應(yīng)如何在保證夏令營(yíng)活動(dòng)趣味性的同時(shí)又能涵養(yǎng)祖籍文化認(rèn)同呢？筆者認(rèn)為可以從以下3方面努力：

首先，在構(gòu)建或吸引海外華裔新生代祖籍文化認(rèn)同過(guò)程中，應(yīng)該與營(yíng)員文化背景相結(jié)合，課程目的性過(guò)于明確、教學(xué)方式過(guò)于單一顯然是無(wú)法契合實(shí)際需求。因此，夏令營(yíng)課程應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，探求能引起海外華裔新生代文化共鳴的教學(xué)方式和內(nèi)容。例如新加坡某華文教學(xué)課堂上就富有創(chuàng)意地融入了社交技能與情緒管理[5]，既符合新加坡華裔新生代的現(xiàn)實(shí)需求，也在很大程度上吸引了學(xué)生對(duì)華文課堂的興趣。

其次，加強(qiáng)媒體輿論的導(dǎo)向作用。媒體特別是在國(guó)際上有較大影響力的國(guó)內(nèi)主流媒體，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)對(duì)中國(guó)定期舉辦華裔尋根夏令營(yíng)活動(dòng)所做出的努力給予正面評(píng)價(jià)，這將有利于華人對(duì)祖籍國(guó)產(chǎn)生認(rèn)可和信賴感，從而加強(qiáng)華人對(duì)祖籍文化的認(rèn)同。輿論應(yīng)加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的宣傳，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界多元文化中能夠被除華人以外的更多人理解。這在無(wú)形之中將促進(jìn)中華文化的對(duì)外傳播以及中國(guó)國(guó)際形象的改善。

第三，華語(yǔ)節(jié)目和影視作品在漢語(yǔ)言文字及中華文化的傳播方面同樣起著重要作用,尤其是對(duì)于華裔新生代的影響相當(dāng)大。這在上文的問(wèn)卷分析結(jié)果中也有所顯示。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深人、互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，人們改變了固有思維，“把傳統(tǒng)媒體的意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)奪轉(zhuǎn)移到互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)‘立體式的交叉世界’，使其成為了國(guó)與國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的‘新邊疆’、僑務(wù)外交的新工具”[6]，這就賦予我國(guó)僑務(wù)工作更大的空間。為此，僑務(wù)工作者應(yīng)該思考，如何在“中國(guó)尋根之旅”夏令營(yíng)或者其他相關(guān)活動(dòng)中充分利用新媒體的力量，最大限度地吸引海外華裔新生代對(duì)祖籍文化的興趣，爭(zhēng)取海外華裔新生代的文化認(rèn)同。

通過(guò)本文的調(diào)查和分析發(fā)現(xiàn)，華文教育、家庭教育、“中國(guó)尋根之旅”夏令營(yíng)在推動(dòng)海外華裔青少年祖籍文化認(rèn)同方面起著無(wú)可替代的作用。作為文化樞紐，華文教育能讓更多華僑華人子女、更多外國(guó)人了解中國(guó)和中華傳統(tǒng)文化，而華裔青少年“中國(guó)尋根之旅”夏令營(yíng)活動(dòng)則會(huì)對(duì)推動(dòng)海外華裔青少年認(rèn)同祖籍文化起到輔助作用。“華僑華人是推動(dòng)‘一帶一路’建設(shè)不可或缺的獨(dú)特力量，能在其中發(fā)揮獨(dú)特作用。”①詳見(jiàn)國(guó)務(wù)院僑辦主任裘援平在2015年國(guó)僑辦主任會(huì)議上的講話。在“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)施過(guò)程中，中國(guó)與諸多國(guó)家的經(jīng)貿(mào)往來(lái)都會(huì)更密切，在社會(huì)文化領(lǐng)域的接觸也會(huì)更頻繁。抓好這些方面的僑務(wù)工作，吸引更多華裔新生代重新親近、認(rèn)同祖籍文化，讓他們成為中華文化的“民間大使”，使海外各國(guó)友人更好地體會(huì)“一帶一路”戰(zhàn)略中的“和”文化，從而讓某些海外敵對(duì)勢(shì)力所宣傳的“黃禍論”“中國(guó)威脅論”不攻自破。

［1］崔新建.文化認(rèn)同及其根源［J］.北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2014（4）:103.

［2］皮埃爾·布迪厄，華康德.實(shí)踐與反思：反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引［M］.北京：中央編譯出版社，1998:131-137.

［3］HALL Stuart.Cultural Identity and Diaspora Identity：Community，Cultural，Difference［M］.London：Lawrence& Wishart，1990：222-223.

［4］郭劍波，鄭曉莉.夏令營(yíng)與華文教育關(guān)系探討:以2008年瑞安市華裔青少年“尋根之旅”夏令營(yíng)為個(gè)案［J］.八桂僑刊，2010（3）：68.

［5］楊雪慧.新加坡創(chuàng)新華文教學(xué)融入社交技能和情緒管理［EB/OL］.（2009-08-26）［2016-10-26］.http://www.chinanews.com/hr/hr-hwjy/news/2009/08-26/1836288.shtml.

［6］董麗云.建構(gòu)與博弈：海外華裔新生代文化認(rèn)同的場(chǎng)域化形塑［J］.世界民族，2016（2）：74.

The Ethnic Chinese Teenagers’Ancestral Cultural Identity and Its Influencing Factors:A Survey on Qingtian Teenagers in 2016 Root-Seeking Summer Camp at Lishui University

ZHANGXiaoqian
（Facultyof Overseas Chinese，Lishui University，Lishui 323000，Zhejiang）

The parents of most of the ethnic Chinese teenagers whose ancestral hometown is Qingtian are new immigrants.However，most of these teenagers were born and grewup abroad.This means that they could be easily subject todual and multiple culture shocks originated fromfactors oftheir families and the local environment.Their ancestral cultural identity could be uncertain since different factors might work together and result in confused cultural identity，and their ancestral culture identity could be salient or obscure due to the effect of these different factors.The result of the survey shows that family education and Chinese education can play a crucial part in their ancestral cultural identity，and that objectivelythe Root-SeekingSummer Camp in China can have a positive effect on their ancestral cultural identity.

Qingtian；ethnic Chinese teenagers；ancestral cultural identity；influencingfactor

10.3969/j.issn.2095-3801.2017.01.003

G740

A

2095-3801（2017）01-0017-06

2016-09-29；

2016-12-24

張小倩，女，福建晉江人，講師，博士。