淺析攝影的前身是什么

【摘要】本文認為攝影沒有前身，如果非要闡明攝影的前身，那只有從發(fā)現(xiàn)光化反應規(guī)律之初開始討論，這可以追溯到16世紀中葉，歐洲的煉金術士所發(fā)現(xiàn)的鹵化銀（Silver halide）感光原理?？赡鞘亲匀滑F(xiàn)象，不以人的意志和主觀性所改變。這樣來看，攝影術只不過是自然界復雜構成中的一個微小組成部分，在本質(zhì)上和科學定理一樣。而將攝影術歸為發(fā)明的想法，實質(zhì)上只是體現(xiàn)了工業(yè)革命所造成的人們對各種新技術的渴望。

【關鍵詞】攝影；前身

加拿大著名傳播學家馬歇爾·麥克盧漢（Marshall McLuhan）在《機器新娘：工業(yè)人的民俗》（The Mechanical Bride Folklore of industrial Man）一書中這樣說：“絕對大多數(shù)技術的發(fā)明與革新，都有屬于自己的體系，這種體系有一個潛在的核心理念，從而指導著該體系內(nèi)技術發(fā)展的程度和走向?！本腿缤谟∷⒚浇轶w系內(nèi)報紙之前有“新聞書”（news book），在信息傳播體系內(nèi)文字之前有圖形符號，在信息載體體系內(nèi)印刷本之前有手抄本，那么攝影術的前身是什么？

部分研究攝影史前史的學者曾經(jīng)對攝影發(fā)明先驅(qū)者們所撰寫的文章、書籍甚至信件，進行分類解析，他們發(fā)現(xiàn)當時的人們就已經(jīng)意識到攝影術在視覺再現(xiàn)性、直觀性和真實性等方面的優(yōu)勢，但他們更強調(diào)這種媒介帶有明顯的自發(fā)性。拍攝后的結像是一種自然現(xiàn)象，即光化反應原理，而人們只是發(fā)現(xiàn)了這種現(xiàn)象或者原理，并將如何使這種現(xiàn)象發(fā)生的客觀條件總結成所謂攝影技術告知我們。這不是由人獨立制造的技術產(chǎn)品。例如，我們可以說愛迪生發(fā)明了電燈而不是發(fā)現(xiàn)了電燈，但我們只能說愛因斯坦發(fā)現(xiàn)了光的波粒二象性，卻不能說他發(fā)明了該定律。因此，作為一個涉及物理、化學等自然科學定律的發(fā)現(xiàn)，攝影術的先驅(qū)們將攝影總是歸結為自然的功勞與恩賜，而不是來源于某種技術、工程或其他什么。美國畫家、“電報之父”塞繆爾·莫爾斯（Samuel Morse）在寫給藝術家華盛頓·奧爾斯通（Washington Allston）的信件中也把攝影的誕生喻為“自然已經(jīng)將鉛筆握在手中”，而塔爾波特在1844年所出版的世界上第一本攝影集，更是起名為《自然之鉛筆》。此外1839年的各大報紙在報道攝影術誕生的時候也大量使用了“發(fā)現(xiàn)”（discover）這個詞，而并非“發(fā)明”（invent）。

所以，以美國藝術批評家克萊門特·格林伯格（Clement Greenberg）為代表的研究者認為攝影沒有前身，如果非要闡明攝影的前身，那只有從發(fā)現(xiàn)光化反應規(guī)律之初開始討論，這可以追溯到16世紀中葉，歐洲的煉金術士所發(fā)現(xiàn)的鹵化銀（Silver halide）感光原理?？赡鞘亲匀滑F(xiàn)象，不以人的意志和主觀性所改變。這樣來看，攝影術只不過是自然界復雜構成中的一個微小組成部分，在本質(zhì)上和科學定理一樣。而將攝影術歸為發(fā)明的想法，實質(zhì)上只是體現(xiàn)了工業(yè)革命所造成的人們對各種新技術的渴望。

問題是如果按照事物體系潛在的核心理念來探尋，我們甚至不清楚攝影是為什么而誕生的，它的發(fā)展和改良又到底出于什么目的。這連它的發(fā)明者們也從未認真的思考過，要知道當年在阿拉貢院士為攝影術宣傳與鼓吹之前，達蓋爾抱著自己的攝影術專利整整兩年無人理睬，生活極其窘迫，因為他無法向人解釋這個技術發(fā)明的初衷是什么，它能為社會帶來什么。可攝影術誕生后其應用之迅速，涉及范圍之廣，卻使得當時的大多數(shù)社會批評家始料不及。因為它的用途多樣化，多數(shù)人都不由自主的對其功能性產(chǎn)生了混淆。當攝影服務于肖像和風光照片的時候，有人認為它屬于繪畫范疇，只不過畫筆是光，畫布是底片；當攝影服務于醫(yī)學和天文的科學影像的時候，有人認為它屬于科技范疇，是科學技術發(fā)展的一個輔助工具；當攝影服務于新聞紀實的文獻圖片時，有人又認為它屬于信息傳播范疇……等等例子不勝枚舉。而事物的應用性是與事物從屬體系密切相關的，攝影應用性概念的模糊，直接導致了人們對其從屬體系認識的模糊。

而美國錫拉庫扎大學（Syracuse University）攝影史教授瑪麗·瑪利亞（Mary Marien）的研究小組在美術史、文字史、印刷史、攝影史等諸多世界范圍內(nèi)的課題中，發(fā)現(xiàn)一個隱形的體系化的共性，即在漫長的人類視覺信息傳播發(fā)展歷程中，信息傳播的被動體，即受眾群體，以一種統(tǒng)一的方式進行信息的接收，即觀看，觀看=感覺+選擇+理解。這個隱形的共性，指導著所有視覺信息傳播方式的發(fā)展與走向。這就為攝影術的用途有了一個廣義的概念，就是觀看目的。通過用途的定義，瑪利亞研究小組對攝影前身就有了針對性的追溯。他們認為，攝影的廣泛應用的優(yōu)勢基本是從“卡羅式攝影法”（Calotype process）開創(chuàng)了負片體系后確立的，而攝影負片的可復制性，使得照片內(nèi)的信息擁有了更大的傳播空間和更多的傳播時間。由此，就可以將攝影術看作是可大規(guī)模復制多個副本的信息傳播手段。那么，攝影的前身不言而喻，只有印刷媒介可選擇。所以，攝影雖然從形式上看是獨立的，但其實質(zhì)上仍是印刷媒介的延伸，是對印刷概念的另一種解釋。

但美國社會學家劉易斯·蒙福德（Lewis Mumford）又提出了新的觀點。首先他否定了格林伯格的“自然論”，他認為16世紀的煉金術士無意而為的實驗可以被看做是自然規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，那么達蓋爾們的成就，則是技術的發(fā)明。因為技術本身，就是人控制自然的方式。人類在發(fā)現(xiàn)了光化反應后，歷經(jīng)數(shù)代做出的控制適量光化反應的努力，最終形成的攝影術，就該被稱為人造技術，更何況攝影術的誕生和發(fā)展史也是拍攝器材的發(fā)明史。但是，這種技術不能因為其負載信息及可以批量復制的特性，就粗魯?shù)膶⑺鼩w屬到印刷媒介中去。蒙福德在其著作《科技與文明》（Technics And Civilization）一書中，將人類文明史劃分成了三個技術階段，具體分為：前技術階段（the eotechnic phase）、舊技術階段（the paleotechnic phase）和新技術階段（the neotechnic phase）。而判斷技術的標準就是該技術的生產(chǎn)方式對人類所造成的影響。三個技術階段形成各自的技術體系，互相沒有從屬性。印刷技術被蒙福德劃到舊技術階段，攝影術則是新技術。因為作為信息傳播媒介，印刷受到人的影響太大。不管印刷技術多么先進，仍然是對源紙面信息的復制，這在本質(zhì)上與手抄書是一致的。一旦源紙面信息出錯，那么印刷是無論如何也無法矯正的。攝影卻不依賴源紙面信息，而是直接面對信息源，進行復制，這就產(chǎn)生了信息的透明性。因此，作為信息傳播方式，攝影沒有先例，我們從巖畫到書寫再到印刷，從來沒有過這樣巨大的斷層。所以，從這方面講，在信息傳播的獨創(chuàng)性和客觀性上攝影被完全的從印刷上剝離開來，形成了一種全新的技術體系。

攝影的前身雖然尚無定論，但因為攝影的復制和信息承載兩大特性無法被回避，所以越來越多的學者開始傾向于瑪利亞關于攝影從屬于印刷媒介的理論，包括麥克盧漢對印刷媒介的定義，都暗合了瑪利亞的結論。

此外從“絕對大多數(shù)技術的發(fā)明與革新，都有屬于自己的體系，這種體系有一個潛在的核心理念，從而指導著該體系內(nèi)技術發(fā)展的程度和走向?！边@個角度來看，19世紀中期，攝影術開始應用到印刷制版技術，使得人們更愿意相信攝影的發(fā)展促進了印刷媒介的技術革新，這兩者都從屬于一個技術體系。

【參考文獻】

[1] 何道寬. 媒介革命與學習革命——麥克盧漢媒介理論批評[J]. 深圳大學學報人文社會科學版， 2000.

[2] 劉易斯·芒福德， 著. 陳允明， 王克仁， 李華山， 編譯. 技術與文明[M]. 北京： 中國建筑工業(yè)出版社， 2009.

[3] 埃弗里特·羅杰斯， 著. 殷曉蓉， 譯. 傳播學史[M]. 上海： 上海譯文出版社， 2003.

【作者簡介】

王楠（1981—），男，山東青島人，碩士研究生學歷，山東工藝美術學院講師，主要研究方向：攝影藝術。