《莊子》生態(tài)美學(xué)思想研究現(xiàn)狀

張紅梅

摘 要：莊子是中國先秦時期著名的哲學(xué)家，他是道家學(xué)派中的重要代表人物。在傳統(tǒng)的中國哲學(xué)中莊子的生態(tài)美學(xué)具有獨特性。莊子通過對人間苦痛的感受和對精神自由的追求從而產(chǎn)生了自己的生態(tài)美學(xué)思想。“道”是莊子生態(tài)美學(xué)的最高范疇。莊子主張順從自然、敬畏自然，并且超脫自然生命，從而到達(dá)絕對自由的精神境界，實現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會的和諧共處。莊子的思想充滿了生命的情感，他主張遵循自然運(yùn)行規(guī)律，并且推崇無為無功，執(zhí)著追求精神上的自由和美感。

關(guān)鍵詞：莊子；生態(tài)美學(xué)；研究現(xiàn)狀

中圖分類號：B223.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）02-0092-02從古至今，莊子生態(tài)美學(xué)研究是一個熱點，莊子的生態(tài)智慧影響著一代又一代人，后人對莊子生態(tài)美學(xué)思想進(jìn)行了不斷研究。

一、生態(tài)美學(xué)研究

1991年臺灣地區(qū)的學(xué)者楊應(yīng)風(fēng)在《建筑學(xué)報》上發(fā)表《從中國生態(tài)美學(xué)瞻望中國的未來》，在中國正式提出“生態(tài)美學(xué)”這a一說法，可是他沒有對關(guān)于生態(tài)美學(xué)的有關(guān)性質(zhì)進(jìn)行說明和界定。在1994年，李欣復(fù)發(fā)表了《論生態(tài)美學(xué)》，講了關(guān)于生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展前景、基本原則，而且還提出了“建設(shè)新的生態(tài)文明視野”“生態(tài)平衡是最高價值的美”“自然萬物的和諧協(xié)調(diào)發(fā)展”等三個美學(xué)觀點，這是在國內(nèi)首篇帶有一定理論深度的關(guān)于生態(tài)美學(xué)的論文。

經(jīng)過20世紀(jì)90年代的萌芽及其草創(chuàng)階段以后，生態(tài)美學(xué)在21世紀(jì)走進(jìn)了初步探索、不斷豐富和深化階段。一系列有關(guān)生態(tài)美學(xué)方面的論文和專著的出版標(biāo)志著生態(tài)美學(xué)的快速發(fā)展。在2000年徐恒醇出版了《生態(tài)美學(xué)》一書，它是中國第一部生態(tài)美學(xué)專著，他講到現(xiàn)代生態(tài)觀念對美學(xué)的拓展就是生態(tài)美學(xué)。這本書強(qiáng)調(diào)了主體對生態(tài)環(huán)境的依存關(guān)系和審美主體的參與性。它不僅是以人的生態(tài)和生態(tài)系統(tǒng)作為研究對象的美學(xué)研究。而且還是以生態(tài)價值觀為導(dǎo)向從而對審美現(xiàn)象的規(guī)律的重新認(rèn)識。

從此以后眾多專著或論文也都紛紛發(fā)表，都是從不同視野、不同角度對生態(tài)美學(xué)來進(jìn)行闡述，如章海榮寫的《生態(tài)倫理與生態(tài)美學(xué)》以及岳友熙編寫的《生態(tài)環(huán)境美學(xué)》他們分別對環(huán)境、禪宗、倫理等方面進(jìn)行了關(guān)于生態(tài)美學(xué)的細(xì)致研究。曾繁仁《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》以生態(tài)文明理論作為實踐性的指導(dǎo)，來論述有關(guān)生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生、理論內(nèi)涵、中西資源以及發(fā)展路徑等。這對于我國的生態(tài)美學(xué)理論建設(shè)具有重要意義，這樣看來，中國的生態(tài)美學(xué)研究不斷由邊緣走向主流。

二、莊子美學(xué)思想研究

在中國古代美學(xué)思想的重要部分是莊子美學(xué)思想，它不僅在自身方面有著豐富的美學(xué)資源，而且對古代的美學(xué)思想的不斷發(fā)展也有著深遠(yuǎn)的影響和意義。劉紹瑾在1989年發(fā)表了第一部對莊子美學(xué)思想進(jìn)行闡釋的專著即《莊子與中國美學(xué)》一書，他依據(jù)中國美學(xué)思想的歷史不斷發(fā)展，并且從整體上來談?wù)撉f子美學(xué)思想對后世學(xué)者的創(chuàng)造性影響及其發(fā)展變化。張利群在1992年發(fā)表了《莊子美學(xué)》，他借鑒不同學(xué)科之間的綜合研究方法，從審美本質(zhì)論、審美關(guān)系論、審美藝術(shù)論諸多方面由微觀到宏觀對莊子美學(xué)進(jìn)行了全面細(xì)致考察，從而使莊子美學(xué)成為一個完整體系。

近些年，關(guān)于莊子美學(xué)思想的專著和論文不勝枚舉，這些專著和論文或從整體上闡釋莊子的美學(xué)思想，如王凱的《逍遙游——莊子美學(xué)的現(xiàn)代闡釋》、時曉麗的《莊子審美生存論思想研究》；或就莊子美學(xué)中的一個問題來展開細(xì)致的思考，如周波的《論莊子的“大美”思想》、顏翔林的《論莊子的詩意與審美的死亡觀》、王守國的《超越·虛靜·物化：莊子審美理論三題》等。

三、《莊子》生態(tài)美學(xué)思想研究

李欣復(fù)的《論生態(tài)美學(xué)》一書，從形式理論出發(fā)對莊子的生態(tài)美學(xué)思想展開了比較詳細(xì)地整理，從而開創(chuàng)了莊子生態(tài)美學(xué)思想研究的先河。在當(dāng)代中國面臨著非常嚴(yán)重的生態(tài)問題，一些生態(tài)美學(xué)研究者不斷從中國古代思想家的著作和思想中發(fā)掘生態(tài)觀念和生態(tài)知識，從生態(tài)觀的視角來認(rèn)識莊子的美學(xué)思想，使莊子生態(tài)美學(xué)變?yōu)榍f學(xué)研究的一個熱點問題。近幾年有關(guān)莊子生態(tài)美學(xué)的思想研究非常多，不論從深度還是廣度、微觀還是宏觀的視角，對莊子生態(tài)美學(xué)思想展開細(xì)致探討。

首先是幾篇學(xué)位論文對莊子的生態(tài)美學(xué)思想展開系統(tǒng)詳細(xì)研究。從老莊美學(xué)思想出發(fā)的有李季的《老莊生態(tài)美學(xué)觀的當(dāng)代闡釋》，他用個案分析法非常全面地研究了老莊的生態(tài)美學(xué)，由此使生態(tài)美學(xué)理論得以豐富。較早對莊子生態(tài)美學(xué)思想進(jìn)行探討的是邵豐的《當(dāng)代視域下的莊子生態(tài)美學(xué)思想》這一篇碩士學(xué)位論文，他從“氣”“道”“游”“和”等不同的范疇展開討論，闡釋了莊子的生態(tài)美學(xué)思想的現(xiàn)實意義，但對莊子生態(tài)美學(xué)思想進(jìn)行的研究還是不夠深入、不夠系統(tǒng)化。孟廣慧的《莊子美學(xué)的生態(tài)精神》這篇碩士學(xué)位論文，以生態(tài)精神為出發(fā)點，把莊子美學(xué)作為理論基礎(chǔ)，對精神生態(tài)觀、社會生態(tài)觀、自然生態(tài)觀進(jìn)行了論述，試著對莊子美學(xué)思想里蘊(yùn)含的生態(tài)意識展開發(fā)掘，但是并沒有清晰地說出莊子的生態(tài)思想和美學(xué)思想二者之間有著什么樣的關(guān)系。第一篇關(guān)于莊子生態(tài)美學(xué)的博士學(xué)位論文是趙鳳遠(yuǎn)的《莊子生態(tài)美學(xué)思想研究》，這篇文章以莊子生態(tài)美學(xué)思想的背景為前提，從莊子“齊物觀”“重生觀”“天道觀”等幾個不同方面來對莊子的生態(tài)美學(xué)思想進(jìn)行了論述，闡釋了莊子生態(tài)美學(xué)思想所具有的當(dāng)代價值和實踐意義。趙亮寫的《莊子生態(tài)美學(xué)研究》這一篇碩士論文，是在趙鳳遠(yuǎn)博士論文的思路上，對“天人合一”這一核心觀念進(jìn)行了深入探討與研究。鄧叔平所寫的《論老莊生態(tài)美學(xué)思想》中提到，在老莊生命哲學(xué)體系中蘊(yùn)含著老莊生態(tài)美學(xué)思想，莊子生態(tài)美學(xué)是老莊生命哲學(xué)體系中非常重要的一部分，由關(guān)注生命不斷走向關(guān)注生態(tài)，展示了一定的邏輯和歷史必然性。

學(xué)術(shù)界除學(xué)位論文外，還有一些有關(guān)莊子生態(tài)美學(xué)的思想在期刊進(jìn)行了發(fā)表。劉華軍在《莊子的生態(tài)美學(xué)思想及其現(xiàn)實意義》一文中指出，莊子以“道”的整體性為基礎(chǔ)，不斷追求人和自然之間和諧統(tǒng)一的生態(tài)審美狀態(tài)，認(rèn)為人與自然之間的這種關(guān)系是處于審美的意境中，具有特別高的生態(tài)美學(xué)方面的價值，對生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的今天具有重要的借鑒意義。周波在《論莊子的“大美”思想》中認(rèn)為，具有豐富內(nèi)涵的莊子的“大美”思想體現(xiàn)了中國個性的生態(tài)藝術(shù)精神和美學(xué)思想，表現(xiàn)了古人擁抱大自然、熱愛大自然的無比寬廣博大的情懷，深刻領(lǐng)悟大自然靈性，不斷追求自身品格升華。因此，莊子的“大美”思想有助于建構(gòu)理想人格，有利于幫助人們提升精神境界，對于生態(tài)美學(xué)建設(shè)具有極為重要的現(xiàn)實意義。康莊的《現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)意義下的文本關(guān)照——以〈莊子〉文本為例》認(rèn)為，《莊子》一書雖非生態(tài)學(xué)著作，但卻以天道觀人道，以自然論人事，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)美學(xué)資源。其后劉生良、康莊在《〈莊子〉生態(tài)美學(xué)思想資源再探》中又強(qiáng)調(diào)，莊子主張物我平等，物我一體，互相聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)尊重自然，順應(yīng)自然，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處、生命互感、整體聯(lián)系的生態(tài)美學(xué)思想。莊子一生都在追求生態(tài)美，不斷提升自身理想的人生境界。莊子的“萬物齊一”思想在林良盛的《莊子的“萬物齊一”思想及其現(xiàn)代生態(tài)價值》一文有所闡述，從三個不同方面來對生態(tài)美學(xué)進(jìn)行講述。呈現(xiàn)出莊子主張的人與自然能夠做到和諧相處的理想境界，給予當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題的解決提供一些寶貴經(jīng)驗。張欣在《莊子生態(tài)美學(xué)智慧》中提出，莊子從生態(tài)美學(xué)原則、生態(tài)循環(huán)意識、生態(tài)和諧思想等方面對生態(tài)問題提出了深刻見解，文章里面包含的生態(tài)美學(xué)智慧對現(xiàn)今的生態(tài)美學(xué)的發(fā)展具有非常重要的價值。

還有一些學(xué)者對莊子思想中的一些特殊概念進(jìn)行了生態(tài)美學(xué)意義的關(guān)照，或?qū)⑵渌枷肱c古今中外的思想家進(jìn)行了對比研究。如吳軼民、朱月云《中國古典美學(xué)與生態(tài)美學(xué)》一文，對莊子的“無用之用”進(jìn)行了生態(tài)美學(xué)解讀。孫琪在《“莊周夢蝶”的生態(tài)美學(xué)解讀》中從生態(tài)美學(xué)的角度，解讀了“莊周夢蝶”，文中體現(xiàn)出古代文人追求和諧的審美趣向，在生態(tài)美學(xué)的建構(gòu)方面具有重要的參考價值。綠色是生態(tài)美的特征，這樣的美有利于人的發(fā)展。必須制止人對自然的索取來保護(hù)這種生態(tài)美。天生萬物，實際上沒有什么貴賤之分，都存在著共同的發(fā)展權(quán)利。人們不要任意破壞自然環(huán)境要聽取先人的告誡，合理利用自然，友好對待自然，我們將會有一個美好的自然環(huán)境與生存環(huán)境。

四、港臺地區(qū)的生態(tài)美學(xué)思想研究

一些港臺地區(qū)學(xué)者在論文和專著中從生態(tài)美學(xué)角度對莊子生態(tài)美學(xué)進(jìn)行了詳細(xì)解讀，如傅偉勛在《超脫心靈、齊物心靈和環(huán)保心靈的哲學(xué)奠基》一文中，講了老莊的齊物思想和對現(xiàn)代人們環(huán)保意識培養(yǎng)的關(guān)系。吳怡的《逍遙的莊子》，在文中有多處有意識地從生態(tài)學(xué)的角度闡釋莊子的思想。

五、國外生態(tài)美學(xué)思想研究

西方學(xué)者大都以感悟式的語言談到老莊道家的生態(tài)智慧。阿倫·奈斯說：“我所說的‘大我就是中國人所說的‘道”。外國生態(tài)學(xué)家的著作中也都不同程度地流露出對中國道家的欣賞之情，老莊道家的生態(tài)智慧還吸引了其他領(lǐng)域許多人的重視。

由詹姆斯·米勒和劉笑敢等人主編，為哈佛大學(xué)出版社出版的《道家與生態(tài)》是目前所知從生態(tài)學(xué)角度研究道家思想的一部論文集，經(jīng)常利用并列的方法來論及老莊的生態(tài)思想，展示了論述的嚴(yán)密和使用技巧上的嫻熟。

莊子生態(tài)美學(xué)思想的研究仍然處在薄弱環(huán)節(jié)，在走傳統(tǒng)思路的基礎(chǔ)上，還需要創(chuàng)造新方法、開辟新思路，這樣莊子生態(tài)美學(xué)思想的研究才有望超越前人。

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