解讀五面齊魯漢鏡

朱 紀（青島科技大學 藝術學院，山東 青島 266061）

解讀五面齊魯漢鏡

朱 紀（青島科技大學 藝術學院，山東 青島 266061）

銅鏡紋飾的發展演變隨著時代的進步在不斷變遷，蟠螭鏡、四乳四虺鏡、四神博局鏡、四乳四雁鏡是漢代銅鏡發展的譜系縮影；漢代的銅鏡銘文也隨時期變化有不同的主題內容；以銅鏡主題紋飾劃分地區類型，可成為工藝設計的專門領域，反映出典型的民族藝術形式。

漢鏡；紋飾；銘文；山東

銅鏡是歷史的一面鏡子，沉積在銅鏡上的文化印痕是當時社會情形的一個縮影。銅鏡的造型由外形、鏡鈕、鈕座和諧搭配共同組成，鏡背裝飾在銅鏡數千年的進程中極大完善了團形紋飾，并使其發展到了極致，銅鏡銘文則直接反映了古人的思想意識。

一、關于漢鏡

“漢鏡是銅鏡發展的鼎盛期，學術界細分為五至六期，其中三個大的階段漢武帝時期、西漢末年王莽時期、東漢中期出現了重要的變化。”[1]10漢鏡的產地至少有山東和關中、丹陽郡、廣漢郡和蜀郡、武昌、吳郡、會稽等。

人們重視漢鏡，不僅是數量多，它的造型、紋飾、技巧和意境都有明顯的時代特征。時代的變化賦予銅鏡題材以新的內容，而題材的演變往往起著主導作用，漢鏡主題紋飾內容廣泛、氣勢雄偉、視野開闊、情感強烈，天上人間、神仙世界、奇禽異獸，五彩紛呈。與戰國銅鏡相比，漢鏡造型直徑加大，鏡體加厚，鏡面變為凸凹形；銅質精良，合金比例適度；鏡鈕變圓，隨年代至后而加大加高，鏡緣變為外厚內薄，同時逐漸呈斜坡狀，“鏡緣上的鋸齒紋、流云紋、輻線紋和內向連弧紋成為標志，紋飾中的乳丁紋年代越晚越多，四乳、六乳、八乳至東漢出現了帶座乳丁。”[2]235紋飾中博局紋、柿蒂紋、連珠紋、神獸紋、畫像紋亦別于其他時期，地紋逐漸消失，“鏡銘文種類豐富，‘日光’、‘昭明’、‘上方’最為流行，由一圈銘發展為重圈紋，并出現丟字、錯字、通假字、減筆字現象，字體由大變小，筆畫由粗變細。”[3]鏡銘文時期正是篆隸向楷書演變的時期，在漢字發展史上具有重要研究意義。

“奇禽異獸是漢鏡最主要內容，西漢初年沿襲戰國銅鏡的傳統，流行蟠螭紋、蟠虺紋、地紋襯托主紋，”[4]44最醒目的變化是紋飾雙線式或三線式的表現手法，蟠螭紋多作纏繞式。如圖：

圖1： 西漢早期蟠螭紋鏡（徑9．8cm）出土于漢不其城遺址，三弦鈕，圓鈕座，座外一周凹弧面圈帶，外紋飾分為兩區，內區為盤曲纏繞的蟠螭紋，渦狀地紋，外區為十六內向連弧紋，素寬緣，緣邊上卷，緣厚2毫米，鏡面微凸，鏡體很薄。

“西漢武帝前后及至西漢中晚期，銅鏡紋飾中圖案結構趨于簡化，紋飾素雅，明快靜潔，較為典型的四乳四虺鏡不僅紋飾刻畫簡化，銘圈減少，而且紋飾的組合上也顯得對稱性強，”[1]26以四乳釘為基點組織主題紋飾的四分法甚為流行。四乳四虺鏡在四乳間配置四條粗壯的S形虺紋，是龍蛇形象在銅鏡上盤曲蠕動，“地紋消失，主紋成為銅鏡的單一紋飾，流行的四乳禽獸鏡已不再使用地紋重疊相襯主紋的表現手法，標志著地紋與主紋重疊相襯的表現手法退出了歷史舞臺，也是判斷漢鏡中期以后的顯著標志。”[1]26

圖2： 西漢中晚期四乳四虺鏡（徑8cm），出土于臨淄齊故城遺址。圓鈕、圓鈕座，座外有四組回旋線條紋和一周凸弦紋，兩周短斜線紋間的紋飾為四乳四虺紋相間環繞，四乳帶圓座，四虺成鉤形軀體，有首，尖尾，在身軀兩側綴有紋飾，寬素緣，鏡緣厚4毫米，鏡面微凸。

“王莽時期，銅鏡紋飾有新的突破，題材中形象生動、姿態各異的禽、鳥、瑞獸成為主題紋飾，尤其是四神紋飾經常出現，這些源于生活又藝術夸張的形象運用于銅鏡，四神、動物、禽鳥的造型構圖精巧、生動活潑，極大地豐富了主題紋飾，改變了以往蟠螭紋等凝重神秘的現象，向現實生活邁進了一大步。”[1]27這個時期的銅鏡邊緣裝飾流云紋、三角鋸齒紋、雙線波紋緣等配合著主題紋飾使銅鏡充滿了華麗的藝術效果。銅鏡銘文種類繁多、內容豐富、排列靈活，鏡銘“尚方”、“善銅”、“佳境”逐漸出現，記氏銘文如“王氏”、“朱氏”成為顯著特征，銘文最常見的是祈禱高官、子孫繁昌、長生不老的吉祥語，集中地再現了當時人的世界觀。漢鏡的可貴之處就是把那么豐富多彩的理想追求，有機地融匯在了有限的空間里。“此時期最神秘的莫過于‘博局鏡’，這種鏡子一般為圓鈕，鈕座外置一方格，方格有的排列‘子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥’十二地支銘文，方格四邊各向外伸出一個雙線T形圖，與雙線L形圖像相對，方格四角又與雙線V形圖相對，將境內區分為四方八等分，四方青龍、白虎、朱雀、玄武各踞一方，配以羽人走獸飛禽，外區有的環繞一圈銘文帶，邊緣飾以三角鋸齒紋、波折紋等，有的簡化了圖像，只保留TLV圖紋，有的只列飛禽、走獸、怪神、羽人。”[4]54

圖1 西漢早期蟠螭紋鏡（徑9.8cm）私人收藏

圖2 西漢中晚期四乳四虺鏡（徑8cm）私人收藏

圖3 新莽四神博局鏡（徑19.9cm）私人收藏

圖3：新莽四神博局鏡（徑19．9cm），濟寧出土。圓鈕，變形四葉紋鈕座，方座外方格內有十二枚乳丁與十二地支銘文，方格外為八乳及博局紋，四方八區內有瑞獸、青龍配鳳鳥、玄武配羽人、朱雀配瑞獸、白虎配獨角獸，其空間處填以飛鳥、云紋，外區有銘文，外一周流云邊緣，銘文為“□沾佳竟子孫息多賀買家□大福宜，□□□□食長保二親得天力傳告后世樂無極”，鏡面微凸，鏡緣厚5毫米，修復。

圖4 東漢博局鏡（徑10.3cm）私人收藏

圖4：東漢博局鏡（徑10．3cm），臨淄齊國故城遺址出土。圓鈕，圓鈕座，外為雙線方框，方框四內角各有一變形柿蒂紋，方框四邊中央各有雙線T形紋與近緣處的雙線L紋相對，方框四角各對一雙線V紋，T紋兩旁各有一圓座乳，空白處填以細碎線紋，近緣處有一圈短斜線紋，緣上有一圈雙線波折紋，鏡緣厚5毫米。

“漢鏡主題紋飾的表現技法從西漢一直到東漢中期以前大都采用單線勾勒輪廓為主要表現手法，東漢中期以后，神獸鏡、畫像鏡等采用了浮雕式的手法，主題紋飾隆起突出，高低起伏，形象生動活潑自然，這種浮雕式的技法使紋飾的視覺效果由線條式的平面變化為半立體狀，開創了后代銅鏡高圓浮雕的制作手法，”[4]83銅鏡在紋飾布局上也突破了“心對稱”式而產生了“軸對稱”的布局新方式，根據紋飾的要求進行形式設計，使內容與形式更好地統一，達到了圓滿的效果。

圖5 東漢四乳四雁鏡（徑9.8cm）私人收藏

圖5：東漢四乳四雁鏡（徑9．8cm），臨淄齊故城遺址出土。圓鈕，圓鈕座，座外四枚帶圓座的乳丁間飾以四只姿態不同的大雁，外兩周弦紋，一周鋸齒紋，近三角緣，鏡緣厚5毫米。

以上蟠螭鏡、四乳四虺鏡、四神博局鏡、四乳四雁鏡是漢代銅鏡發展的譜系縮影。

二、關于紋飾和銘文

“蟠螭紋出現于春秋，是一種變體的龍紋，以雙線或三線盤曲折疊的龍紋多采用主紋和地紋相結合的構圖方式，西漢早期蟠螭紋繼續流行，并逐漸趨于簡練，以粗線勾勒，顯得明快簡潔，”[5]39主要特點是蟠螭紋簡化成C形，多有兩個C形一反一正地相連，其特征是張口、卷尾，或兩龍相交，或群龍交纏。

“四乳四虺紋鏡持續的時間較長，在發展的過程中逐漸變形，并在腹背間點綴禽鳥或獸頭，以致最終擺脫蟠虺紋的形象，形成四乳禽獸的鏡類。”[6]

關于規矩紋的來源和寓意眾說紛紜，“有人認為其是前期花紋演化而來的；有人提出規矩來源于占星盤，有人據日晷盤上有相似紋飾而認為有天文學意義，”[7]40LV是表示時間的圖像，L表示夏至、秋分、冬至、春分，V表示四季的開始，T則含有空間的意思；更有規矩紋象征宇宙圖式的觀點，“鏡鈕代表屬于宇宙中心的中國，鈕周圍方框表示大地，圓形的鏡子表示天，T象征四方之間，V象征四海，L則是大地之門，鈕座的八個乳丁表示支撐天的柱子。古人認為天圓地方，將它們配以規矩這種說法甚為流行，這些寓意雖然關于想象力，然卻難為大多數人所接受。”[8]許多學者認為，規矩紋與六博圖有關或來源于六博，將規矩紋鏡稱為博局紋鏡，“規矩紋是博局戲上的符號，刻在鏡上已演化成‘六博占’或‘博局占’，它較多地與表示方位的四神一起組成圖紋，從具有這些圖紋的許多銘文中出現的十二地支等幾個因素來看，TLV在銅鏡上的出現是與漢代讖緯學說、神仙思想、陰陽五行說的盛行有關，是占卜迷信、鬼神思想在銅鏡上的一個符號標志。”[5]53

四神是漢鏡使用最多的題材之一，《禮記?曲禮》說四神：“如鳥之翔，如蛇之毒，龍騰虎奮，無能敵此四物。”，可見它們象征勇猛和武力，四神既是傳說中守衛四方的神靈也是驅逐邪惡、保衛人們升天的神物。

“常將銅鏡銘文按時代劃分為戰國至西漢中葉、西漢末至東漢、隋唐、宋元四個階段。西漢初期鏡銘較常出現，只是作為主題紋飾的陪襯。武帝以后則出現了完全以銘文為銅鏡主題內容的重圈銘文銅鏡。”[1]30第二次變化期西漢晚期至東漢末，鏡銘的內容逐漸豐富起來，歸納有以下數類：

“其一是神仙道家思想中長生不老、順陰陽辟不祥方面的內容，這是王莽時期先后讖緯學說、神仙思想、陰陽五行說盛行在銅鏡上的反映。銅鏡上升仙和驅鬼鏡銘占了很大一部分，如“角王巨虛日有熹，昭此明竟成快意，上有龍虎四時置，長保二親樂無事，子孫順息家福熾，與天無極受大福。”，在博局紋鏡類的四神規矩紋鏡多屬此類；其二是祈求子孫興旺、官運亨通、壽如金石之類的祝福語；其三是反映當時民族斗爭的銘文偶有出現；其四述治鏡過程，贊銅鏡質量方面，如“尚方作竟佳且好，時而（如）日月世少有，上有仙人赤松子。”傳達了銅鏡走向商品市場的信息，“尚方”是漢代宮廷專設的御用器具制造機構，銅鏡也屬其管轄，民間私鑄品也常盜用“尚方”鏡銘以謀高價；其五，紀年銘東漢晚期大量增加，成為斷代的重要依據；其六，其他反映興學、舉賢良，察孝廉內容的銘文偶有出現，與當時社會鼓勵學子仕講，追求功名富貴的社會風尚相一致。”[1]32-33

漢代銅鏡銘文雖是社會思潮的集中反映，有“以物載道”的作用在其中，但主要的還是作為一種裝飾而出現，從這一角度看，漢鏡銘文中出現通假、減筆、錯別、省偏旁部首字形、掉字、漏句、反寫現象就不難理解，“鑄造的工匠在制模時沒有將銘文布置的位置準確計算好，以至于寫到后來地方不夠，就省略了事；”[9]“工匠們的主要技藝是其鑄造技術，文字功夫并非專長，通假字也在所難免，漢字筆畫繁雜曲折，在泥模上刻印時較難以下刀，即便精工細刻，制范時字也會開始模糊，澆鑄成鏡后易散漫難辨，這就不得不省掉一些不影響字義的偏旁（如‘佳’—‘作’、‘竟’—‘鏡’）；”[7]61-63通假字是漢字成熟標準化的一個過程表現，不應算作錯別字，漢鏡銘文的字體在各個階段并不同，如漢初以修長圓潤的小篆為主，轉角多帶圓意；稍后字體變方，與漢印中的繆篆相似，到東漢后隸書日益成熟，鏡銘雖用篆書也已大大簡化。

漢鏡銘文不僅寓意深刻，而且排列靈活，以環繞成圈的銘文最多，還有鈕座及其外圍加入的銘文，有的在紋飾間，有的在鈕上下，都視圖紋的需要，不拘一格，以文補圖，以達到圖紋并重的目的。漢鏡銘文是理性審美觀念，在漢代歷史條件下的一種富于時代特征的表現形式，研究鏡銘書體的演變、內容的變化是鑒別年代的依據也是了解書體演化規律、觀察各歷史時期社會思想意識變化的窗口。

三、關于山東銅鏡

目前學術界在銅鏡研究中一般采用的是以銅鏡主題紋飾作為劃分類型的標準，“如對先秦銅鏡的研究中陜西、河南、湖南、湖北、安徽等地出土的銅鏡分別被冠以‘秦式鏡’、‘淮式鏡’、‘楚式鏡’，”[10]56以省為單位的系統調查研究還在進一步發展，山東省由華北平原的一隅和半島構成，山東魯北臨淄是北方地區的戰漢銅鏡的鑄鏡中心，中國第一件地點明確的西漢銅鏡鑄范就出自臨淄區齊都鎮劉家寨村，為草葉紋帶銘文，之后連弧紋、博局紋鏡范都有出現。臨淄商王墓出土的戰國錯金銀鑲嵌綠松大銅鏡和大武西漢齊王墓陪葬坑出土的115厘米的大方鏡，充分顯示出山東在古銅鏡研究中不容忽視的地位。

從戰國晚期到西漢初期流行的三弦鈕蟠螭紋鏡、連弧紋、云雷紋鏡等以及蟠螭紋向螭虺紋轉化，十六連弧成為定制，西漢初的三弦鈕、鏡體薄、窄緣卷邊，武帝后的鏡體鏡緣加厚，鏡鈕變為圓鈕，成為臨淄地區銅鏡制作的定制，以四乳釘為基點組織主題紋飾的四分法布局方式，其中四乳四虺鏡出土的數量眾多，博局鏡也是從華麗到簡化，從王莽開始注重銅鏡邊緣的裝飾；東漢的浮雕式技法作為主紋的瑞獸祥鳥，都是（臨淄）銅鏡的地方特色，都是銅鏡文化譜系中每一階段連續緊密，一脈相承的。

“山東地區特別是臨淄齊故城的銅鏡鑄造業始于蟠螭鏡，鏡范不是石范而是陶范，凹凸不平的鏡面上留下的鑄造損傷痕說明鏡范是重復使用的，陶范每經過一次合范研磨便會產生損耗，導致鑄出的銅鏡變薄，”[10]130重量減輕，這種銅鏡本身的研究是對鏡背紋飾或銘文研究的補充。山東魯中南地區的棗莊市、濟寧市一帶也多有四神博局鏡、鳥獸紋博局鏡和簡化博局鏡出土，也有鏡銅銘文出現。

工藝美術是測定民族文化水平的標準，銅鏡紋飾的變化因為系統完整可以成為中國藝術設計史的專門領域，銅鏡的主題圖案物像眾多，構思完整；銅鏡紋飾的雕刻手法多種多樣；線條式、浮雕式各具風格；銅鏡圖案的布局結構是典型的民族藝術形式。銅鏡紋飾的發展演變隨著時代、經濟、文化、工藝水平的進步在不斷變遷，這些變化折射出時代的精神和民族藝術的精華，鏡背很小能夠容納的空間有限，古人卻能將反映時代精神的畫面經過高度的概括、精心的加工展現出來，使之具有強烈的藝術魅力。

[1]裘士京.銅鏡[M].合肥：黃山書社，1995.

[2]程長新、程瑞秀.古銅器鑒定[M].北京：北京工藝美術出版社，1993.

[3]程長新、程瑞秀、覺真.鏡花水月[M].北京：北京美術攝影出版社，2008：45.

[4]孔祥星、劉一受. 銅鏡鑒賞與收藏[M].吉林：吉林科學技術出版社，1994.

[5]王鋒鈞. 銅鏡的鑒藏與市場[M].濟南：山東美術出版社，2007.

[6]劉宇.銅鏡知識30講[M].北京：榮寶齋出版社，2004：14.

[7]趙叢蒼.古代銅鏡[M].北京：中國書店，1997.

[8]孔祥星、劉一受.中國古代銅鏡[M].北京：文物出版社，1988：82.

[9]陳晴. 古鏡[M].上海：上海書店出版社，2003：11.

[10]山東省文物考古所. 鑒耀齊魯：山東省文物考古研究所出土銅鏡研究[M].北京：文物出版社，2009.

（責任編輯：梁 田）

J209

A

1008-9675（2017）01-0094-04

2016-11-29

朱 紀（1964-），男，山東青島人，青島科技大學藝術學院副教授，碩士生導師。研究方向：傳統工藝美術、民間藝術、非物質文化遺產。