《五燈會元》中的反問教學法探索

邱震強

摘要：當涉及佛性的問題時，禪師們一般不做正面回答，而是用反問的方式回答，讓學人反躬自省。當問話人對佛性等表示毫無疑問時，禪師用字面肯定式進行回答，實際上是表達否定的意思。當問話一方對佛性等有疑問時，禪師用字面否定式進行反問，實際上是表達肯定的意思。當禪師需要加強語勢時，用連續反問的形式回答。反問教學法需因人而異。

關鍵詞：《五燈會元》；反問；教學法

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）10-0177-02

歷代禪宗語錄主要是禪師教授學僧禪法的記載。禪師積累了很多教學方法，很值得我們借鑒。我們在爭先恐后學習西洋教學方法的同時，學習古人的教學方法也是很有必要的。本文以禪宗語錄的代表之作《五燈會元》為例研究禪師的反問教學方法，版本使用中華書局1992年蘇淵雷先生的點校版。

當涉及佛性的問題時，禪師們一般不做正面回答，而是用反問的方式回答，讓學人反躬自省。反問是無疑而問，明知故問，又叫“激問”。“它只問不答，把要表達的確定意思包含在問句里”[1]。有人稱此法為“反詰教學法”，愚以為反詰有追問、責問之意，名稱似不相宜。在禪宗語錄中，反問有4種格式。

1.字面肯定式，一般為“那個是+N”格式。N指名詞性成分，一般為“佛”、“佛性”、“道人”等詞語。當問話人對N表示毫無疑問時，用此格式進行回答，實際上是表達否定的意思，提起疑情。

（1）唐貞觀中，四祖遙觀氣象，知彼山有奇異之人，乃躬自尋訪。問寺僧：“此間有道人否？”曰：“出家兒那個不是道人？”祖曰：“阿那個是道人？”僧無對。（59頁）

這里記載的是禪宗四祖道信大師與寺僧的對話。“那”即“哪”。按常理，四祖的問話屬于是非疑問句，被問者只需要回答“有”或者“沒有”就可以了，但寺僧用“出家兒那個不是道人”的回答進行反問，也是初生牛犢不畏虎的挑戰。按寺僧的慣性思維，四祖應該回答“張三不是道人”、“李四不是道人”等，可四祖偏偏不按寺僧的慣性思維回答，而是用“阿那個是道人”的反問進行回答，這樣就截斷了寺僧的慣性思維，很好地起到了“言語道斷、心行處滅”[2]的效果。

（2）保福遷化，僧問：“保福拋卻殼漏子，向甚么處去也？”師曰：“且道保福在那個殼漏子里？”（法眼別云：“那個是保福殼漏子？”）（404頁）

這里記載的是福州長慶慧冰禪師與學僧的對話。“殼漏子”指人的軀殼，學僧對“保福拋卻殼漏子”毫無疑問，慧冰禪師及法眼禪師就從毫無疑問處下手反問，令學僧言語道斷。

（3）師在婺州智者寺，居第一座，尋常不受凈水。主事嗔曰：“上座不識觸凈？為甚么不受凈水？”師跳下床，提起凈瓶曰：“這個是觸是凈？”事無語，師乃撲破。自爾道聲遐播，眾請居明招山開法，四來禪者盈于堂室。（440頁）

這里記載的是婺州明招德謙禪師與主事的對話。根據佛教戒律，“凡水分凈、觸，瓶有二枚。凈者咸用瓦瓷，觸者任兼銅鐵。凈擬非時飲用，觸乃便利所須。凈則凈手方持，必須安著凈處，觸乃觸手隨執，可于觸處置之。”[3]主事對此戒律已毫無疑問，明招德謙禪師就對此進行反問，引導學人接受禪宗“凈穢一如”的思想。

2.字面否定式，一般為“那個不是+N”格式。當問話一方對N有疑問時，回答方用否定格式進行反問，實際上是表達肯定的意思，其目的也是提起疑情。

（1）幽州盤山寶積禪師，因于市肆行，見一客人買豬肉，語屠家曰：“精底割一斤來！”屠家放下刀，叉手曰：“長史！那個不是精底？”師于此有省。（149頁）

這里說法的居然只是屠夫，并非禪師，這是因為漢傳佛教認為佛菩薩會示現各種身份來普渡眾生，屠夫與禪師，本性不二。客人對“精的”有疑問，屠家用否定格式進行反問，意思是“全是精的”，這正合了佛家“全事即理”的思想[4]，所以才會使“師于此有省”，得到啟發。

（2）有行者問：“即心即佛，那個是佛？”師曰：“汝疑那個不是佛，指出看！”者無對。（155頁）

方丈之侍者曰行者。行者對“佛”有疑，越州大珠慧海禪師用反問句強調了肯定的意思，使行者言語之路堵塞。

（3）問：“如何是古佛心？”師曰：“汝疑阿那個不是？”（518頁）

問者對“古佛心”有疑，升州奉先寺慧同凈照禪師用反問句強調了肯定的意思，使問者受到啟發。

（4）溈山同師牧牛次，溈曰：“此中還有菩薩也無？”師曰：“有。”溈曰：“汝見那個是，試指出看。”師曰：“和尚疑那個不是，試指出看？”溈便休。（530頁）

這里記載的是袁州仰山慧寂通智禪師與溈山禪師的對話。溈山禪師對“此中還有菩薩”表示懷疑，慧寂通智禪師用反問表示反擊，使溈山禪師無話可說，俗念頓斷。

3.字面肯定式反問連用。

（1）問仰山：“汝名甚么？”山曰：“慧寂。”師曰：“那個是慧？那個是寂？”（224頁）

這里記載的是虔州處微禪師與仰山的對話。仰山對“慧寂”確定無疑，處微禪師本可以用一個反問“那個是慧寂”來回答，但語勢不夠，把“慧寂”拆開來，用連續反問，語勢就強多了，容易使學人茅塞頓開。

（2）五臺山秘魔巖和尚，常持一木叉，每見僧來禮拜，即叉卻頸曰：“那個魔魅教汝出家？那個魔魅教汝行腳？道得也叉下死，道不得也叉下死。速道！速道！”學徒鮮有對者。（228頁）

“僧來禮拜”，表明學僧對“出家”、“行腳”的意義深信不疑，秘魔巖和尚即用連續問句提起疑情，破除學僧執著。其連續問句看似是有疑而問的詢問句，其實是不需要回答的，答案已在問中。

4.字面否定式反問連用。

（1）俗士問：“俗人還許會佛法否？”師曰：“那個臺無月，誰家樹不春。”（834頁）

這里記載的是洛京靈泉歸仁禪師與俗士的對話。俗士對“俗人許會佛法”有疑，歸仁禪師用連續反問表示肯定。

（2）曰：“如和尚所說，有何教文？”師曰：“大德豈不聞《首楞嚴》云：‘十方虛空生汝心內，猶如片云點太清里。豈不是虛空生時但生假名？又云：‘汝等一人發真歸源，十方虛空悉皆消殞。豈不是虛空滅時但滅假名？”（211頁）

這里記載的是湖南長沙景岑招賢禪師與華嚴座主的對話。招賢禪師連用三個反問句作了肯定的回答。后兩式屬于連續反問式。當禪師需要加強語勢時，用連續反問的形式回答。

總的說來，遇到與“佛”、“佛性”、“佛心”等相關的問題時，禪師一般用反問的教學方式來啟發學僧，而且效果一般都很好。只有在極少數情況下禪師才正面回答問題，比如憤怒的異見王問西天波羅提尊者“何者是佛”時，尊者就作了詳盡的正面回答[5]，因為對方是正在氣頭上的國王。可見，反問教學法也需因材施教、因人而異。

參考文獻：

[1]黃伯榮,廖序東.現代漢語(下)[M].北京:高等教育出版社,2011,(6):223.

[2](后秦)龜茲國三藏鳩摩羅什譯.佛說華手經[EB/OL].CBETA電子佛典Rev.1.23,2011/01/24:168.

[3](唐)義凈.南海寄歸內法傳[EB/OL].CBETA電子佛典Rev.1.23,2009/04/23:207.

[4](唐)宗密.圓覺經略疏之鈔[EB/OL].CBETA電子佛典Rev.1.23,2010/10/25:892.

[5](宋)普濟.五燈會元[EB/OL].CBETA電子佛典Rev.2011/02/24:41.

Research on the Ask Method in Reply of Teaching in the "WuDengHuiYuan"

QIU Zhen-qiang

(School of Humanity and Law,Changsha University of Science and Technology,Changsha,Hunan 410004,China)

Abstract:When the question concerns the Buddha nature,the Buddhist monk generally does not answer directly,but uses the rhetorical question to answer,causes the student to be inspired. When the students have no doubt on the Buddha nature,Jackson replied with a format that the literal is affirmative,"it means to deny. When the students have questions about the Buddha nature,Jackson replied with a format that the literal is negative ",it means to be sure. When Jackson needs to be strengthened,he answers in the form of a continuous question. When using the method of rhetorical question,the Jackson should use the teaching method according to the situation of different students.

Key words:"WuDengHuiYuan";the ask method in reply;the teaching method