漢語佛教成語中的思想文化

丁莉

【摘 要】漢語成語的佛家智慧正是兩種文化——梵、漢文化——相結合的產物。漢語成語作為詞匯中的特殊群體，作為民族文化的結晶、民族社會實踐的體現，也必然受到了佛教的影響。漢語佛教成語已成為我國語言文化的重要組成部分，廣泛運用于各種場合和各種文學作品中，影響著其他文化存在。漢語成語中的道德文化不僅僅有著儒家、道家的哲理，還有著豐富的佛家智慧：淵博的學識修養、高尚的道德情操、與人為善的為人處世、真誠的警策規勸以及正確的智慧人生等。

【關鍵詞】漢語佛教成語；佛教；佛家思想文化

漢語成語作為詞匯中的特殊群體，作為民族文化的結晶、民族社會實踐的體現，也必然受到了佛教的影響。漢語成語中的道德文化不僅僅有著儒家、道家的哲理，還有著豐富的佛家智慧：淵博的學識修養、高尚的道德情操、與人為善的為人處世、真誠的警策規勸以及正確的智慧人生等。本文將從以下幾個方面談談成語中蘊藏的博大精深的佛家思想文化。

一、修養學識

古文明發源地之一的古印度產生的佛教蘊涵著豐富的人類文化成果，修養與學識是佛教里的一個重要內容。

1.修養。佛教中的修養并不是單純的休息調養，而指修行或修持，佛教是一種有關“心性”的學說，需要修習者去認真的體悟，在休養中將境界提升，這在成語中有所體現。

醍醐灌頂：出自于唐代詩人顧況的《行路難》一詩：“豈知醍醐有灌頂，能使清涼頭不熱。”（“醍醐”是從牛乳中反復提煉多次而得到得上等奶酪，印度人視其為“世上間第一上味”；“灌頂”，原是古印度新王的登基儀式，后來密宗也常用此法。在佛教用語中，常用來比喻將佛法灌輸給人，使人徹悟佛理，茅塞頓開；）是密宗的一種儀式，有使人清涼舒適之意。據《大日經疏·卷十五》記載，密宗也沿用灌頂儀式，在僧人升任規范師時，“以甘露法水而灌佛子之頂，令佛種永不斷故”。后來，佛教就用“醍醐灌頂”來比喻向人開示佛理，使其徹悟佛法。

與修養有關的成語還有：表里不一、百尺竿頭、一塵不染、半路出家、七手八腳、安身立命、寶山空回、磨磚成鏡、拋磚引玉。

2.學識。佛教中“學識”也指學習，主要強調的是對知識性的吸收和教義理論的學習，說到底就是為什么要這樣做，應該做一個什么樣人的問題，以此培養教徒的宗教理性信仰，建立正信，這在成語中也有所體現。盲人摸象：出自《大般涅槃經》三二：“其觸牙者即言象形如蘆福根，其觸耳者言象如箕，其觸頭者言象如石，其觸鼻者言象如杵，其觸腳者言象如木臼，其觸脊者言象如床，其觸腹者言象如甕，其觸尾者言象如繩。”比喻對事物只憑片面的了解和局部經驗而未經過證實，就亂加猜測下全面的判斷。佛家指外道及一切無明眾生，不知法的實意而相互是非。反映在學識上，即是要求人在學習上不應該一葉障目不見泰山，應該孜孜以求，不能爭執一端，而應對學問有全面的把握。與學識有關的還有：唯我獨尊，辯才無礙等。

二、為人處世

佛家認為，生命中的一切，來是偶然的，走卻是必然的，所以一個人必須隨緣不變，不變隨緣。所以佛教教導人們，多一分心力去注意別人，便少了一份心力反省自己，要好好管教的人是自己，而非他人。要用平常心來生活，用慚愧心來待人，用心處事，用菩提心契佛心。有這些詞是體現佛教教義的為人處世的：對牛彈琴、認賊作父、心心相印、作繭自縛、為國雪恥、天花亂墜、皆大歡喜、一刀兩斷、一廂情愿等。

認賊作父：與“認賊為子”一詞意思相同。出自《圓覺經》卷下：“認一切我為涅槃故，有證有悟名成就故。譬如有人，認賊為子，其家財寶終不成就。”佛法認為，人之所以生死輪回，受種種的苦，是因為人本性昏昧，以妄見為真覺，所以不辨是非、顛倒黑白、認假為實，這無異于認賊為子。因此，修佛的人如果顛倒妄想，認無明為真心，就像“認賊為子”，最終得不到任何財寶一樣，終究難以修成正果。所以，要滅盡一切妄想之賊，方可不再受輪回之苦。

在佛家用語中，常用來比喻人本性昏昧，以妄見為真覺，所以不辨是非，顛倒黑白。所以在人們平時的為人處世中，交朋友，要記得近朱者赤，近墨者黑。一定要在為人處世中分清是非黑白，不可盲從，更不能犯認賊作父、認賊為子這樣的錯誤。

三、警策規勸

佛教是教導人一心向善的宗教，警示世人要多積功德，諸惡莫作，眾善奉行。出家修行是為了生脫死，而了生脫死的最方便的修行方式是提起正念，精進用功。體現在漢語成語中便是要求人積善成德、寵榮不驚，所以，漢語成語中也有了不少佛家對人的警策規勸。如：害人害己、禍國殃民、立地成佛、清規戒律、十惡五逆、自作自受、身敗名裂、森羅萬象、苦海無邊等。

害人害己：在佛教中，是講求因果循環的，種下什么樣的因，便會有什么樣的果。這個詞出自于《壽康寶鑒》：“孀居苦節本是一點貞心，鬼神欽敬。今乃眉來眼去，致她此心一動，不負自持，從前苦節，一時盡喪，罪大惡極，莫此為甚。至于破殘閨秀，無論丑聲揚播，人所共棄，即或有人娶去，往往敗露逐還。父母含羞，兄弟負恥，因而氣憤殞命者有之；抑郁傷身者有之；人亦何憾于彼。而必為此害人害己之事哉。”該詞在佛教用語中指，應以自己的修學，與法相契，才不會盲目修煉，并不會以錯誤的知見誤導他人。還指，有害人之心的人最終都會害到自己，自食惡果。佛教中的規勸，傷人一分，自傷十分。因果關系是佛家的法則，更是自然社會的法則。

四、人生智慧

佛教是一個強調智慧的宗教，其最終目的是予人以精神解脫，宗教的特點是有信仰，注重智慧的修養。佛家的很多成語總是滲透著對人世間人、事、物的看法，蘊涵著豐富的人生智慧。

一絲不掛：語出《楞嚴經》：“一絲不掛、芊木隨身。”現代人多理解為赤身露體；但在佛教用語中，最初《楞嚴經》是用此語來描述釣魚人雖然帶著魚竿，但釣絲上卻空無一物，后來演變為形容修禪的人應一心向佛，不為俗世所牽掛和操心。有一句詩說：人生若只如初見，如果人這一輩子，都能如初生孩童的內心般純粹，不沾染上世俗的塵埃，一絲不掛也不失為一種透徹的人生智慧。給予智慧人生觀點的成語還有：獨具只眼、拈花惹笑、四大皆空、水中撈月、三生有幸、粉身碎骨、不二法門、冷暖自知、在劫難逃、因禍得福、空中樓閣等。

五、結語

佛教成語中蘊含的豐富的佛學智慧現在已經成為中國傳統文化的重要組成部分。這些佛家智慧，不僅可以指導我們的日常言行，更是對提高修養大有裨益。漢語成語的佛家智慧從正反兩個方面——提倡和弘揚與反對和規勸——對人們的思想意識、言談舉止等進行警示指導，要求我們樹立正確的價值觀和人生觀。這些漢語成語蘊藏著豐富的智慧和人生哲理，如品德情操、學識智慧、社交禮儀和警策規勸等，這些寶貴的梵漢文化合璧的文化遺產對提高我們的人文素養，指導我們的行為準則，以及構建和諧社會等具有重要的指導意義。

【參考文獻】

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