探析哲學教育對于培養學員“有品德”的作用

丁星亮

時代發展可以給我們帶來“福利”，但同時也會帶來新的道德問題。21世紀國內外環境發生了巨大變化，人們的思想觀念、價值取向、道德標準等越來越呈現多元化趨勢。因此，軍校學員也面臨著全新的形勢和任務，而有效地提升學員的品德修養是當前的重要任務之一。尤其是為實現“中國夢”“強軍夢”，新一代革命軍人更應當“有品德”。習主席在哲學社會科學工作座談會上指出：“高校哲學社會科學有重要的育人功能，要面向全體學生，幫助學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，提高道德修養和精神境界，養成科學思維習慣，促進身心和人格健康發展。”由此可見，哲學教育對當前培養學員的品德修養有著極其重要的作用。

縱觀古今中外，哲學作為一門歷史悠久的學科，它一直承擔著時代與歷史賦予它的社會責任，即解決道德問題。而對于當下復雜的新形勢，哲學更是當仁不讓地肩負著這一時代的重任。就哲學理論而言，無論是馬克思主義哲學，還是中國優良傳統哲學以及西方哲學都具有道德教育的功能與作用。

一、馬克思主義哲學是學員道德教育和品德修養的根本立場

社會存在決定社會意識。馬克思主義哲學首先強調道德的產生是有現實基礎的。道德是一種社會意識，其形成和發展是由社會物質條件決定的，并隨著經濟的發展而變化。馬克思在《德意志意識形態》中寫道：“人們自覺地或是不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據的實際關系中——從他們進行生產和交換的經濟關系中，獲得自己的倫理觀念。” 道德從現實而來，是人的社會關系的體現，尤其反映了人的經濟關系。因此，道德問題并不是虛假的、無關緊要的，我們必須正確地對待、有效地解決。正如習主席所說：“道不可坐論，德不能空談。”

社會意識能動反作用于社會存在。馬克思主義哲學還注重道德意識對于社會現實的能動反作用。道德根植于現實，又不同于現實。道德作為一種社會意識，具有相對獨立性，這種相對獨立性使道德并不與社會存在完全一致性，它可以促進或者阻礙社會的發展前進。中國正面臨著建設中國特色社會主義文化的重要任務，而人們心中傳統的道德觀念又根深蒂固。如何把傳統的優良文化和人們的現代社會道德觀念結合起來，是今天的中國社會面臨的一個重要問題。歷史實踐早已證明落后的道德觀念是與社會經濟發展不相適應的，會嚴重阻礙社會歷史的發展和人的全面發展。只有與社會生產力、經濟發展相適應，道德才能促進社會與人的發展。馬克思主義哲學倡導要構建與社會存在相適應的社會意識，因為社會意識是隨著社會存在的變化而變化，具有時代性。道德的構建，同樣也是如此。

在這里，馬克思主義哲學明確指出我們既不能脫離社會現實空談道德，又不能片面否定道德的能動反作用。對于當下的學員，科學樹立正確的道德意識是十分必要的。信息化的今天，學員們每天都接收超大量的信息資訊，其中充斥著大量反映目前中國道德現狀的資訊，而我們如果不能正確地分析，往往就會被誤導蒙蔽。甚至有人認為，道德危機不過是某些人不適應現代社會所故意構造的新鮮“名詞”，用以掩蓋自己的缺陷。對道德的漠視已不是個別人的行為習慣，而是相當一部分人的普遍行為準則。他們認為，在現實面前道德不堪一擊，那么我們又何需道德呢？筆者認為，這正是缺乏馬克思主義哲學教育的表現，這也充分說明了道德教育和品德修養必須堅持馬克思主義哲學的根本立場。

二、中國優良傳統哲學是學員道德教育和品德修養的重要內容

中華文化源遠流長，其早在西周時期就已經相當成熟了，“周監于二代，郁郁乎文哉”。中國早期的哲學思想正是在此基礎上逐漸繁榮起來的，并引發種種哲學思潮，從而成為后來中國哲學發展的源頭。中國哲學從它的內容上，大致可分為天道論、人生論、知識論三大主要部分。中國哲學在探究這些問題時，明顯帶有自身的特點。張岱年先生在《中國哲學大綱》中指出，中國哲學有六個特點，尤其值得關注的是“合知行”“一天人”“同真善”和“重人生而不重知論”。筆者認為這四個方面都是相互關聯的，同時也恰恰說明了中國哲學本身就包含著道德教育和品德修養的功能。

就“合知行”而言，中國哲學在本質上是知行合一的，研究哲學問題是從生活實踐出發又復歸于生活實踐。中國哲學把知識的目的看作指導實踐提高道德修養，尤其是儒家哲學，它認為“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。中國哲學家把知識和道德聯系起來，將致知與修養緊密聯系在一起，也自然呈現出“同真善”的特點。當然這種方式的缺陷是不言而喻的，即缺乏對真理知識的求實探索，但對于道德、修養卻有著極大的教化作用，能改善人與人之間的關系，促進社會和諧。

就“一天人”而言，中國大部分的哲學家則認為天是人的根源和依據，也是人的理想準則。“天”如何與“人”結合起來？有些哲學家認為是這由“性”聯結起來的。人受性于天，人生即盡性。而所謂的“盡性”，筆者認為從某種程度來說就是遵循道德準則。當然，也有哲學家認為人性應當受到約束，而約束的準則還是道德。這就說明貫穿天人的關鍵就在于道德修養，這一點在宋明理學中體現得尤為明顯。宋代的哲學家所要致力的便是建立一套貫穿宇宙人生修己立人的學問。

確實，中國哲學始終關注人自身， 貫穿著對人與社會的思考。牟宗三先生說，中國哲學的主要課題是生命，“它是以生命為它的對象，主要的用心在于如何來調節我們的生命，來運轉我們的生命、安頓我們的生命。”中國人關注生命，思考是什么決定了我們的生命。早在夏朝，統治者就利用宗教給出了答案——天命。統治者和被統治者都要順應天命，尤其是被統治者不能有反抗。然而殘虐的統治并不能阻止歷史的進步，天命也無法改變夏朝的衰亡。那么，天命之外還有什么可以決定人的命運呢？商周時期的思想家和哲學家們進一步提出了“以德配天”“保民”等思想。天命不能完全決定人的生命，除此之外還有德性、民心，尤其是“德性”這一概念的提出更是影響了之后幾千年中國哲學的發展。牟宗三先生在《中國哲學十九講》中總結道：“中國人首先重德，德性這個觀念首先出現。”

當然，這里我們也應當注意，中國哲學雖然始終重視道德教育，但這并不是說這些理論都是完全對的。正如馬克思主義哲學所說，道德是建立在一定的經濟關系的基礎上，傳統哲學中的道德觀并不一定適應今天的社會，我們必須進行甄別，只有優良的中國傳統哲學才能為我們樹立良好的品德提供有益幫助。

三、西方道德哲學是學員道德教育和品德修養的批判與借鑒

近代以來，西方哲學在我國的影響越來越大，已經成為我國哲學發展的一個不可或缺的部分。西方道德哲學作為西方哲學的一個分支，同樣對我們的道德教育和品德修養有著重要的作用。當然，這種作用也是有利弊兩面的，我們必須在批判的基礎上借鑒吸收。

西方哲學最早是從泰勒斯開始，其關注的內容是世界萬物的本原，屬于自然哲學。這種傾向一直在早期希臘哲學延續，后來蘇格拉底才真正將道德引入哲學領域。筆者認為，蘇格拉底真正意義上實現了由自然哲學向道德哲學的轉變，并逐漸在西方哲學中發展成為一個重要的內容。在西方道德哲學的發展過程中，哲學家們主要圍繞兩個方面進行探討，建立起不同的倫理道德思想體系，這也反映了人們對于自身道德關系的認識是逐步深化的過程，體現了西方倫理道德思想的傳統特色。

其一，什么是“善”？如果人可以認識至善，那么，善的本質是什么？蘇格拉底首次將真理知識和道德善惡聯系起來，認為德性即知識。從此，哲學多了一個功能——教人向善。事實上，蘇格拉底本人也是如此實踐的，盡管他也因此獲罪而死，但柏拉圖和亞里士多德很好地繼承了他的哲學思想。亞里士多德綜合了前人的思想成果，正式使用了“倫理學”這一名稱，并把它作為一門學科用以探究道德問題。當然，西方的道德哲學同樣也是隨著時代的發展而不斷地演變，在古希臘、中世紀、近代以及現當代四個時期都有著不同的內涵。

關于“善”是什么的問題，在西方哲學史上，一些哲學家認為善與社會物質生活條件有關系，強調道德與利益、幸福的關系。還有一些哲學家則從上帝意志、先驗理性和人的主觀意識出發尋找善的來源和本質，抹殺或否認道德與社會物質生活條件的關系，表現為徹底的唯心主義傾向。因此，不同哲學流派和哲學家，回答“什么是至善”是各不相同的，有的把知識或智慧作為至善，有的把幸福作為至善，還有的把榮譽、權力作為至善，等等。

其二，什么行為是正當的？什么品性才是符合道德的？應該以什么標準評價人們的行為和品性？生活中應該履行什么義務？通過訓練和教育怎樣使人們的品行合乎道德？其實，解決這些問題的關鍵，在于如何解決個人與社會、個人利益與整體利益的矛盾。西方哲學史上，一些哲學家強調滿足個人的欲望， 否認或抹殺人的行為應該受社會整體利益的制約；還有一些哲學家則強調義務的重要性，注重對社會和他人負責任。

正是因為西方哲學家們在道德問題上有著如此深入的理性探究，這才使得其具有借鑒的意義。但同時又由于他們給出的答案眾說紛紜、莫衷一是，容易讓我們混亂迷惑，尤其是西方道德哲學非常關注道德與個人利益的關系，呈現出一種非常強烈的個人主義價值傾向，這是我們不得不去加以批判和注意防范的。

總而言之，哲學理論自身就包含著道德教育的內容以及功能與作用。然而，道德哲學理論之間差異非常大，甚至部分觀點截然相反。該如何看待、實踐道德呢？筆者認為必須以馬克思主義哲學的道德觀為根本立場，但同時也應當立足我國國情，繼承和發揚中國優良傳統哲學的精華，并借鑒吸收西方道德哲學的優秀成果。

參考文獻：

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